Шанкара, на первый взгляд, принимал Веду и Упанишаду, но он трактовал их в том смысле, что все завершается в Брахмане; благодаря такой интерпретации, он как будто приводил к гармонии и принимал их всех.

Шрила БВ Нарайана Махарадж.

День Божественного ухода Шрилы Рупы Госвами.

11 августа 2000 г., Шри Шри Радха-Дамодара Мандир, Вриндаван, Индия.

Шрила БВ Нарайана Махарадж.

День явления Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Махараджи.

Шрила БВ Нарайана Махарадж.

Ко дню явления Шрилы Прабхупады.

Вриндаван, Шри Радха-Дамодара Мандир, 17 августа 2005 г.

Наставления Шрилы Гурудева для духовных лидеров или тех, кто пытается ими быть

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махараджа

Шрила БВ Нарайана Махарадж.

Мы  не  господа, чтобы  помыкать другими.

1997 г., Бэджер.

Градация теизма. Градация сознания

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж

     По достижении стадии истинного, реального теизма, имеющего моральное основание, следующей, более высокой стадией для дживы (души) является пурновичодита-четана, и это вайшнавизм. Вайшнавизм представляет пурновичодита-четану, полностью раскрытое, полностью пробужденное сознание. Это совершенный теизм. Он может быть описан как «теизм без морали», поскольку мораль присутствует в нем в силу самого совершенства теистической концепции; сама по себе мораль обладает меньшей важностью.

О вайшнава-апарадхе

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж

    Это далеко не так просто — совершить вайшнава-апарадху. Если какое-то оскорбление нанесено вайшнаву, то это апарадха, но если задета анартха вайшнава среднего уровня, что вызвало его гнев, то это не повлечет за собой оскорбления. У стопроцентного вайшнава может быть анартха, и если что-то вступает в противоречие с его анартхой, он может выйти из себя. В таком случае, не собственно вайшнав, но его ум — ментальная система вайшнава, а не его духовное существо. Если гнев вайшнава вызван тем, что задеты его материальные интересы, то это уже не апарадха.

    Греческий философ Ксенофан считал, что религиозные концепции возникли как прямой результат наших собственных представлений - поскольку мы относимся к человеческой форме жизни, мы придумали себе Бога, который должен выглядеть точно так же. "Если бы мы были животными или растениями, - рассуждает далее Ксенофан, - мы бы приписали Верховному эти облики вместо человеческого". Иначе говоря, человек создает себе Бога по своему подобию.

  Свами Прабхупада: Сегодня день явления Господа  Нрисимхадева. Он называется Нрисимха-чатурдаши. Я очень доволен, что за такое короткое время эти ребята прекрасно разучили свои роли. В особенности я хотел бы поблагодарить господина Хираньякашипу. (Аплодисменты, смех). Господин Хираньякашипу замечательно справился со своей ролью.
    Это в высшей степени поучительное противостояние между атеистом и теистом. Эта история Прахлады Махараджи является вечно истинной. Всегда существует противостояние между верующими и неверующими. Если человек становиться сознающим Бога, сознающим Кришну, у него появляется много врагов, потому что мир полон демонов...