Кто может общаться с Божествами 

Ари Мардан дас 

Часть 2 

 

Милость посредников, дарующих общение с Божеством 

Тот, кто желает обрести даршан Кришны, должен быть на уровне Кришны. Пребывать в настроении Его вечных спутников, следовать по их стопам. Если человек не достиг такого уровня, ему следует искать милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Он тоже является ишта-деватой Гаудий. Он –митхун-таттва, совокупное проявление Шри Радхи и Шри Кришны. Шриман Махапрабху также имеет Свою пракоштху на алтаре вместе с Божественной Четой. Как получить милость и даршан маха-ваданьяя-аватары? Легко ли это? Может быть стоит сначала общаться с Чайтаньей Махапрабху, а после уже с Кришной? Да, это верная логика. Однако общение с Махапрабху становится доступным лишь по милости Нитьянанды Прабху. Если человек думает, что он может без милости Нитая общаться с Нимаем, тогда он глуп. Вот почему Шрила Свами Прабхупада активно устанавливал Божества Нитай-Гауранги.

Полноценную милость Махапрабху можно получить лишь став лакхапати, живя молитвенной практикой полдня минимум. Махапрабху – Высшее явление Голоки. Он Радха и Кришна, поэтому допускает во внутренний круг лишь тех, кто живёт рагой Вриндавана, а не тех, кто погружен сердцем в буквы шастр. Вайдхи-садханы недостаточно, необходима сат-шишья-адхикара, удобренная лобхой.

Если применить логику, говорящую о милости Нитьянанды Прабху, тогда кажется, что вопрос общения с Богом решён. Ан нет. Нитьянанда Прабху тоже является Богом, поэтому и Его не услышать, общение с Ним тоже не для неофитов. Как тогда быть? Нитьянанда-таттва – акханда-гуру-таттва. Доступ к Богу, а значит и к Божеству, осуществим лишь благодаря духовному учителю. Общаться с Божеством можно лишь по милости Самого Божества, а милость Божества приходит лишь по милости истинного духовного учителя.

Общаться с Божеством можно лишь по милости Бога, а не потому, что захотелось. Никто не в силах навязать общение Бхагавану. Только тот, кого Он Сам изберёт, может общаться с Ним. Его расположение приходит лишь по милости истинного духовного учителя – маха-бхагавата-вайшнава. Если человек не имеет крипы такого вайшнава, то остаётся лишь мечтать об общении с арча-виграхой. Об этом ясно говорит Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своей «Гурваштаке», 8:

йасйа прасадад бхагават-прасадо
йасйапрасадан на гатих куто'пи
дхйайан стувамс тасйа йашас три-сандхйам
ванде гурох шри-чаранаравиндам

«Благословение Кришны можно обрести лишь по милости духовного учителя. Без его милости любые попытки достичь совершенства обречены на провал. Поэтому я должен всегда помнить о своём гуру и прославлять его. Не меньше трёх раз в день  я должен склоняться в глубоком почтении к его лотосным стопам».

Если человек не принял гуру-махатму, если он не следует всем его наставлениям, он не может совершать вишрамбхена-гуру-севу. Если преданный не знает этого секрета, если он не обрёл этики, которая описана в «Гурваштаке», тогда нет смысла обманывать других, утверждая, что общаешься с шри виграхой. Нет никакой духовной пользы от лжи, от ложного престижа, от того, чтобы впечатлять наивных неофитов сказками про собственную удачу, которой, по факту, нет. Всё в духовной практике определяется адхикарой, а не мнительностью.

Если есть желание услышать Божество, услышь сначала Его представителя. Если есть жажда общаться с виграхой, сначала утвердись в вишрамбхена-гуру-севе. Такая сева всегда ниргуна и нирантара, не прерывается. Тот, кем учитель становится доволен больше всех, обретает общение с Божествами. Не просто так в изображении Панча-таттвы мы обнаруживаем также Адвайту Ачарью, Гададхара Пандита и Шриваса Тхакура. Благодаря милости слуг Господа обретается милость их Повелителя. По этой причине следует сначала стать совершенным слугой слуг Шри Кришны. Общаясь с ними, душа будет ими протестирована. Они определят доступ к шри виграхе и право общаться с Ней. Вот для чего в этот мир приходит совершенный вайшнав, представитель Кришны, ачарьядев. Господь всех слышит и видит, Он всемогущ, однако общение с олицетворением мадхурья-рупы, с арча-виграхой Шри Шри Радхи-Кришны – удел очень зрелых преданных, сиддха-вайшнавов. Как минимум следует быть прогрессивным садхаком, находящимся под руководством возвышенного садху-вайшнава.

 

Как проверить личность,  

которая утверждает, что общается с Богом 

Есть много фантазёров, которые надумывают себе некое общение с Божествами. В этом случае, проверяя таких людей, можно спросить их о философии сознания Кришны, о тонкостях практики этой культуры. Отвечая, они обязаны раскрыть достойным образом бхагават-таттву, лила-таттву, раса-таттву, майя-таттву, без понимания которых невозможно быть успешным в бхакти. Они обязаны также раскрыть тонкости арчана-марга, нама-таттву и бхакти-таттву. Так как именно благодаря знанию бхакти-таттвы можно получить доступ ко всем перечисленным таттвам. Преданность – это основа понимания. Если человек не может раскрыть эти темы, таттвы, тогда его утверждения, касающиеся общения с Богом – ложь. Процитированная выше «Пракрита-раса шата-душини» тому доказательство.

Тот, кто общается с Божеством, способен слышать Бога, так как Бог и арча-виграха – суть одно. Если человек способен слышать Бога, тогда он сможет ответить на любой вопрос, задав его Божеству и получив от Него ответ. Не будучи всеведущим, можно им стать, если общаться с шри виграхой. Бог всеведущ, а это значит, что если даже человек не знает ответа на какой-либо вопрос, он может задать его Божеству или Параматме и получить ответ.

Есть также ещё один признак личности, которая может общаться с Божеством. Она идеально исполняет свои кармические обязанности, которые имеет согласно своей психофизической конституции. В «Шримад-Бхагаватам», 3.29.25 сказано:

арчадав арчайет тавад

ишварам мам сва-карма-крит
йаван на веда сва-хриди

сарва-бхутешв авастхитам

«Исполняя предписанные обязанности, преданный должен поклоняться Божеству, образу Господа, до тех пор, пока не ощутит Моё присутствие в своём сердце и в сердцах всех остальных живых существ».

Это значит, что тот, кто слышит Бога, уже идеально исполняет свои предписанные мирские обязанности, а также ощущает присутствие Бога во всех существах. Однажды Свами Прабхупаду спросили: «Каковы признаки личности, которая видит Бога повсюду?» Он ответил: «Тот, кто видит Господа в каждом атоме и в каждом сердце, становится безгрешен». Таким образом, мы приходим к ещё одному признаку человека, который общается с Богом: он должен быть недосягаем для гун материальной природы, пребывать вне воздействия маха-майи, вне влияния ложного эго, ума и материального разума, вне камы.

Шрила Свами Прабхупада в комментарии на «Шримад-Бхагаватам», 3.29.25 пишет: «Не следует думать, что тот, кто становится преданным Господа или занимается преданным служением, освобождается от выполнения предписанных обязанностей. Мы не должны потворствовать собственной лени под предлогом занятости «преданным служением». Преданное служение не должно мешать исполнению (кармических) предписанных обязанностей. Сва-карма-крит означает, что человек должен выполнять все свои обязанности и никогда не пренебрегать ими».

Чаще всего большинство практикующих неофитов стараются сбежать от своих обязанностей в миру. Прикрываясь духовной занятостью и значимостью, эти люди не понимают, что карма, выполняемая в духе преданного служения, может замечательно  сочетаться с шаранагати, карма-йога в сознании Кришны – хорошее средство очищения души. По причине недопонимания силы карма-йоги в сознании Кришны ленивые и безответственные неофиты бросают семьи, детей, пренебрегают своими обязанностями в семье, в доме. Подобного рода сектантство не позволит им общаться с Божествами. Почему? Потому что тот, кто не принимает указания духовного учителя, не сможет обрести общения с Богом. Не имея расположения духовного учителя, нет шансов обрести общение с арча-виграхой.

Каков следующий тест адхикары общающегося с Божествами? Если кто-то утверждает, что он разговаривает с шри виграхой, сначала следует осведомиться: кто его учитель? Является ли его гуру расика-вайшнавом или же он заурядная личность, формально исполняющая духовные обязанности инициирующего гуру.

Нарада Муни, как об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам» Песни первой, служил маха-бхагавата-вайшнавам и смог вместе с матерью удовлетворить их своим служением. По их милости Нарада смог получить даршан Господа, услышать Его речь и погрузиться тем самым в невероятное блаженство. Экстатические чувства полностью захватили сознание Нарады. Это был признак подлинного общения с Господом. Такая связь стала возможной благодаря тому, что учителя Нарады были махаджанами. Если учитель является каништха-адхикари, тогда не может быть и речи о том, чтобы его ученик обрёл пригодность к общению со шри виграхой. Низшее не порождает высшего.

Для теста также следует определить уровень лобхи той личности, которая якобы общается с Божествами. Насколько она реальна? Если этот человек следует по пути Гаудия-вайшнавизма, видит ли он разницу между айшварья-лилой и мадхурья-лилой Божества? Понимает ли он, что из себя представляет рагануга-правритти и бхагавад-лила мадхурья лобха-майи-шраддха? Каков смысл 8 стиха «Упадешамриты»? В чём суть всех наставлений? Как можно общаться с Божеством, если оно известно как «мауна линга»? Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати говорит: «Божество – это мауна линга (молчаливый образ)» (Джаганнатха Пури, 28.01.2017 г.). Если человек не может внятно дать ответы на эти вопросы, следует считать его сахаджией, фантазёром, шарлатаном, надумывающим себе свои отношения с Божествами и обманывающим других, надеясь на их наивность и обретение дешёвого уважения.

В этом мире, на Земле, не так легко получить личное общение с некоторыми персонами, президентами, политическими лидерами, звёздами кино и поп-музыки. Неужели общение с Божествами на алтаре получить легче? В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что даршан господа Шивы редко доступен во Вселенной. Неужели даршан Шри Кришны получить легче? Разве Бог – это мальчик на побегушках, который с радостью отзывается по щелчку на каждое желание пообщаться с Ним? Дешёвое представление о Боге порождает такое же дешёвое представление об общении с Ним.

Шрила Гоур Говинда Свами утверждал, что именно анартхи мешают человеку слышать Бога, а следовательно и общаться с Ним. Рассмотрим диалог этого знаменитого ачарьи с одним преданным из книги «Когда распускается лотос удачи»:

«Преданный: Как отличить то, что подсказывает нам Параматма, от того, что говорит ум?

Ш.Гоур Говинда Свами: Кришна находится в твоём сердце. Он — Параматма, чайтья-гуру. Он твой друг. В Упанишадах говорится: два супарна сайуджа сакхайах. Твой друг, Сверхдуша, говорит с тобой, но ты Его не слышишь. Слышать Параматму может только освобождённая душа, но обусловленная душа не может слышать. Обусловленная душа слышит только голос майи.

Если то, что говорит тебе внутренний голос, соответствует словам садху и шастр, то всё в порядке. Подтверждение просто необходимо. Тогда ты поймёшь: «Да, внутри что-то подсказывало мне, и теперь я слышу это из уст садху». Если и шастры говорят то же самое, значит подтверждение есть. Обусловленная душа не может слышать Параматму. Только освобождённая душа может слышать. Параматма говорит с тобой, но ты не слышишь, потому что сердце у тебя полно грязи. Вычисти его от осквернения. Когда твоё сердце будет очищенным, только тогда ты услышишь Параматму. Иначе как ты можешь слышать с грязным сердцем?»

Параматма и Божество тождественны, но Они также и отличаются друг от друга. Гаудии утверждают, что связь с Параматмой обрести легче, чем связь с Бхагаваном Шри Кришной. Параматма специально входит в этот мир для его контроля и поддержания, а Бхагаван являет Себя реже. Он лила-пурушоттама, Его интересуют отношения с расиками, личностями уже достойными общения. Эти души даруют Его сердцу блаженство, которое возникает от любви во взаимоотношениях. Если джива не обрела личных, вечных отношений с Богом, если она погружена в пучину материальных желаний, то какой даршан Бхагавана она ожидает? Общение с Божествами – это не нечто дешёвое, необходима высокая адхикара. Чтобы общаться с Богом, следует иметь чистое сознание и сердце. Даже для связи с Параматмой необходима чистота сердца, что говорить о доступе к общению со Сваям Бхагаваном!

Подобную идею мы можем увидеть в высочайших источниках. Шри Чайтанья Махапрабху в «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лиле, 17 главе раскрывает качества Бога, акцентируясь на природе Его имени. В текстах 134-136 Он разъясняет то, на чём базируется утверждение Шрилы Гоур Говинды Свами:

атаэва кришнера 'нама', 'деха', 'виласа' 
пракритендрийа-грахйа нахе, хайа сва-пракаша

«Грубыми материальными чувствами невозможно постичь святое имя Кришны, Его тело (шри виграху) и Его игры. Они проявляются сами, независимо ни от чего».

Фрагмент комментария Шрилы Свами Прабхупады: «Трансцендентное тело Кришны, Его имя, образ, качества, игры и окружение являются Абсолютной Истиной и потому ничем не уступают Самому Кришне (сач-чид-ананда-виграха). До тех пор пока живое существо находится во власти трёх гун материальной природы (благости, страсти и невежества), оно не может с помощью объектов материальных чувств — материальной формы, вкуса, запаха, звука и осязательного ощущения — постичь духовное знание и блаженство. Всё это открывается лишь чистому преданному».

135

кришна-нама, кришна-гуна, кришна-лила-вринда 
кришнера сварупа-сама — саба чид-ананда

«Святое имя Кришны, Его трансцендентные качества и трансцендентные игры тождественны Самому Господу Кришне. Все они духовны и исполнены блаженства».

136

атах шри-кришна-намади 

на бхавед грахйам индрийаих 
севонмукхе хи джихвадау 

свайам эва спхуратй адах

«Поэтому материальными чувствами невозможно постичь святое имя Кришны, Его облик (виграху), качества и развлечения. Когда обусловленная душа пробуждает в себе сознание Кришны и посвящает себя служению Господу, повторяя языком Его святое имя и вкушая остатки Его трапезы, язык обусловленной души очищается и ей со временем открывается истинное положение Кришны».

Вывод из всего этого таков: общение с Божествами доступно лишь тем душам, чьи чувства очищены, одухотворены непрерывной и устойчивой практикой, трансцендентны, духовно развиты, свободны от четырёх недостатков баддха-джив.

Что это за недостатки? Они перечислены в «Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле, 2.86. Перечислим их:

1. Бхрама – тенденция ошибаться, при которой реальное принимается за нереальное.
2. Каранапатава – ограниченность чувств в их способностях, несмотря на их сосредоточенность. Чувства ограничены диапазоном восприятия.
3. Прамада – невнимательность, рассеянность, способность пропускать. Тенденция не замечать объекты.
4. Випралипса – склонность к обману, к корыстной подтасовке фактов. Тенденция скрывать факты, не договаривать.

Если душа обусловлена силами маха-майи, тогда её утверждения о том, что она общается с Божествами, попросту ложь. Это демонстрация випралипсы. Не имеет значения, понимает ли такой человек, что он лжёт или нет, верит ли он играм своего обусловленного ума или нет, важно иное: с объективной точки зрения он не связан с миром высшей реальности, как чистые преданные.

Если кто-то утверждает, что уже общается с Божествами, значит он намекает на то, что является чистой душой, свободной от недостатков, которые свойственны баддха-дживам. Намекает на то, что он шуддха-вайшнав, освобождённая душа.

Существует пять видов освобождения, упомянутые в «Шримад-Бхагаватам», 3.29.13:

салокйа-саршти-самипйа­

сарупйаикатвам апй ута

дийаманам на грихнанти

вина мат-севанам джанах

Один из них называется самипья-мукти. Суть этой разновидности мукти заключается в том, что джива обретает право, по милости Господа, общаться с Ним непосредственно. Самипья-мукти, упомянутая в первой паде шлоке, даруется лишь мукта-дживам, тем душам, которые освобождены Всевышним от оков материального мира. Если кто-то пребывает вне воздействия иллюзорной материальной природы, тогда, несомненно, обретя самипья-мукти, он может общаться с арча-виграхой. Если подобные качества действительно присутствуют у поклоняющегося Божествам, тогда можно не только верить Его словам, но и принять эту душу в качестве гуру, так как он сможет научить любого тому, как обрести право непосредственно общаться с Богом. Если же он не может рассказать о том, как обрести общение с шри виграхой, то это значит, что мы имеем дело с шарлатаном. Тесту можно подвергнуть всех и всё.

 

Действительно общающиеся с Богом души 

Если мы посмотрим на тех, кто действительно общается или общался с Божествами в традиции Гаудий, то это великие святые и учителя. Их имена можно найти в бхагават-парампаре.

Среди слышащих и чувствующих Божество был, например, Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж, Шрила Мадхавендра Пури, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами, Шрила Рагхунатха дас Госвами, Шрила Рагхунатха Бхатта Госвами, Шрила Рупа Госвамипад и т.п. Есть истории, которые рассказываются в разных вайшнавских сообществах про то, как эти могущественные вайшнавы общались с арча-виграхой. Есть много биографий, описывающих такие феноменальные формы общения. Эти святые жили общением с мурти Бхагавана.

Сама возможность общения с изваянием Господа в историях великих святых рассматривается как удивительное чудо, и подобные вещи зафиксированы в биографиях садху, как доказательство их совершенной святости, как неповторимый феномен. Эта редчайшая способность слышать голос Бога, которой обладали потрясающие личности, даруется вслед за премой, которая является труднодостижимой, судурлабха. На таких личностей равняются, их боготворят и почитают как идеал. Даже среди множества триданди-санньяси, инициирующих гуру и ачарьев Матхов иногда нет тех, кто может по-настоящему общаться с Божествами.

 

Допустимое общение с мурти Бхагавана 

Существует три возможности общения с Божествами:

1)   Когда это делает каништха-адхикари, грешник, который не освободился от анартх. Как именно он общается? Его общение с Богом одностороннее. Чаще всего он общается, не воспринимая обратную связь. Обратную связь для таких людей можно получать через гурудева, садху и шастры. Однако, поскольку неофиты плохо знают шастры, не слышат голоса Параматмы, не жаждут подлинной садху-санги и часто имеют несовершенных учителей, они не воспринимают обратной связи. В лучшем случае неофит, как правило, разговаривает с виграхой в своём уме или даже вербально, подобно тому, как люди общаются с природой, любимыми вещами, сами с собой, с умершими родственниками, стоя у могилы. Такое общение, в соответствии с языком и толкованиями Гаудий, в строгом смысле назвать общением нельзя. Это просто желание общения, реализуемое в соответствии со своей анадхикарой, неспособностью и неготовностью к духовной связи. Карма-адхикара и грехи человека не позволяют полноценно общаться. Покалеченные маха-майей души подобны инвалидам, лишённым каких-то чувств (индрий) или органов тела. Тем не менее, подобная форма отношений с Божеством благоприятна для развития живого отношения к Нему или к Его шри виграхе.

2)   Когда это делает мадхьяма-адхикари. Он делает это через вполне неплохое знание шастр, садху-сангу и шри гуру. Он понимает, в согласии с учением традиции и природой Бхагавана, что Ему нужно и в какой момент времени. Мадхьяма-адхикари понимает всё через шастра-чакшу, глаза духовного знания, через шастрия-праману, хорошо зная волю своего учителя. Он имеет уже развитую духовную интуицию и может даже чувствовать в своём сердце то, чего желает Параматма или Бхагаван. Ему не мешают общаться гуны материальной природы, ум и анартхи. Однако и он не совершенен в таком общении, поскольку не достиг уровня сварупа-сиддхи, не развил своего духовного тела и соответствующих ему органов восприятия. Если каништха-адхикари еле-еле может пользоваться вспомогательными средствами для понимания воли и желания Божеств, то мадхьяма-адхикари умело ими владеет.

3)   Когда это делает уттама-адхикари, который развил духовные чувства (или имеет их изначально, будучи нитья-сиддха-парикаром) и использует их в прямом назначении, без посредников. Бог Сам желает общаться с таким возвышенным преданным и поэтому периодически дарует такому сиддха-вайшнаву Свой даршан. Если же это духовный учитель высшего уровня, тогда он может общаться с Богом непрестанно. Сварупа такой личности раскрыта и именно она позволяет ей входить в двусторонний контакт со шри виграхой или Бхагаваном в духовной пракоштхе.

Поскольку между шри виграхой и Бхагаваном нет различия, то нет такового и между Божеством и Параматмой: таттвам йадж джнанам адвайам брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате (Шримад-Бхагаватам. 1.2.11). Кто способен слышать голос Параматмы? Это удел лишь тех, кто как минимум знает священные писания. Шрила Свами Прабхупада в своих ответах Бобу Коэну, в книге «Совершенные вопросы, совершенные ответы» даёт это ясно понять:

«Боб: Как человек ощущает Бога в себе?

Шрила Прабхупада: Не сразу. Сначала вам нужно изучить шастры, получить информацию из Вед».

Поскольку на основании Своей абсолютной природы Параматма и Божество – адваям, один Бог, то услышать голос арча-виграхи может лишь тот, кто постиг бхакти-шастры. Также необходимы заслуги (сукрити) перед Господом, поскольку одной теории недостаточно. Доступ к Всевышнему обретают лишь те, кто обладает как гьяной, так и вигьяной, реализованным на практике знанием. Вера без дел мертва. Особенно когда она слепа, то есть фанатична, она не дарует доступа к сердцу Господа. Минимальная квалификация, чтобы слышать Бога на алтаре через шастры – это ништха. Вот почему к алтарю подпускают лишь подготовленных людей, которые прошли обучение и имеют брахманические качества. Даже получив дикшу, анустаника-дикшу, не обладая качествами брахмана, человек не обретает истинного общения с Божеством.

Тот, кто желает общаться с мурти непосредственно, должен иметь любовь к Богу, минимум следует быть полностью предавшейся душой, шаранагата-вайшнавом. Именно ништха, устойчивая вера, позволяет душе входить с Богом в резонанс. Однако, если личность, поклоняющаяся Божествам, не может дать даже определение ништхи, на какое общение с шри виграхой она надеется?

 

Заключение

Почему такие обзоры не делают в некоторых вайшнавских организациях? Потому что кое-кому, кто торгует псевдорелигиозностью, выгодно культивировать сахаджийские стандарты у наивных последователей,  поддерживая примитивное понимание, которое позволяет удерживать паству в лоне организации, создавая массовкой лишь видимость мощно-развивающейся духовной организации.

Существуют целые направления, которые поверхностно растолковывают идею общения с Божествами, представляя эту мысль примитивно, по-сектантски, порождая целую плеяду «общающихся с Богом». Почти каждый пуджари и каждый второй, кто поклоняется Господу возле домашнего алтаря, «общается с Богом».

Общаться невозможно для большинства, но и не общаться нельзя, поддерживая имперсональный подход в поклонении. Что тогда делать? Необходимо стремиться общаться, но не выдумывать общение. Фантазии и Гаудия-вайшнавизм несовместимы. Не нужно играться со своим умом, голос которого неофит легко выдаёт за голос Всевышнего. Фантазирование – это практика пракрита-сахаджий, неофитов, примитивно понимающих удивительный и редкий феномен. На основании фантазий жаждущие славы люди выставляют себя очень значимыми в своём деле «служения Божествам». Жаждущие милости пратиштхи купаются в лучах дешёвой популярности среди соревнующихся между собой завистников, рядящихся в вайшнавскую одежду. Выглядеть как вайшнав несложно. В действительности вайшнав – это состояние души и не иначе. Важничая и рисуясь перед наивными прихожанами, «общающиеся с Божествами» нередко соперничают друг с другом: кто дольше простоит у алтаря, кто техничнее выполнит по правилам книг пуджу, кто дольше сможет махать чамарой возле арча-виграхи. Всё это пустое.

Без милости махат никто не в силах вести беседы с арча-виграхой. Необходимо обрести связь с великими сиддха-вайшнавами, получить посвящение в традицию, получить из лотосных ладоней подлинного гуру Божества. Нужно развивать качества сат-шишьи, искренне избегать всего неблагоприятного в процессе развития сознания Кришны, следовать по стопам предшествующих ачарьев бхагават-парампары, регулярно изучать священные писания, бхакти-шастры. Только такая душа, посвятившая себя самозабвенной садхане, получает право общаться с арча-мурти.

Если кто-то действительно общается с Божествами, тогда это невероятно удачливая душа. Следовало бы предложить дандаваты и пранамы этой великой личности, омыть ей стопы, одеть на шею гирлянды, испить чаранамриту с её лотосных стоп и привести всех людей к ней, чтобы она даровала божественный разум, благословения и знания. Слушать проповедь такой совершенной души – невероятная удача. Ведь такие личности крайне редко встречаются во вселенной.

ванде гурох шри-чаранаравиндам

………………………………….

Редакция: Шамали д.д.