Схиигумен Гавриил о йоге и восточных практиках

Ари Мардан дас

Часть 1

 

Схиигумен Гавриил: «Весь индуизм имеет одну главную цель – обеспечить контакт с духовным миром. Но этот мир имеет, как и медаль, две стороны, одна – это мир божественный, а вторая сторона – это мир демонический».

Возражение: Поскольку понятие «духовный мир» и «царство Божие» отличаются в христианстве, а в ведической литературе это сродные понятия, то может сформироваться некоторое недоразумение. Надо понимать, что под духовным миром христиане подразумевают тонкие измерения. Последователи же ведических культур называют духовным миром те сферы, которые находятся за пределами реки Вираджи. Тонкие материальные пространства не называют духовным миром, так как дух вечен, а все тонкие измерения материальной вселенной временны и сотканы из гун материальной природы. Тонкая материя отличается от духа. Об этом сказано в «Бхагавад-гите», 7.4-5.

Схиигумен Гавриил: «Цель всех этих систем индуизма обеспечить контакт с демоническим духовным миром».

Возражение: Если принять точку зрения схиигумена о том, что любая йога ставит своей главной задачей связаться с миром демоническим, тогда зачем нужно идти в духовный мир к демонам, ведь мир демонический доступен даже в материальном мире и достигается без какой-либо практики йоги? В 1 послании от Иоанна, гл. 2.15-17 сказано: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира».

Если в нашем мире царствует похоть и гордыня, а общение с демонами развивает эти качества естественным образом, то зачем нужна йога, как система связи с демонами? Ведь люди, которые ведут просто безбожный образ жизни, сами практически превращаются в демонов. Очевидно, что схиигумен плохо владеет логикой в своих рассуждениях.

Теперь об общей цели духовных практик индуизма.

В Ведах утверждается чатур-пурушартха, четыре цели. Разные системы и практики могут вести к достижению этих целей. Но существует главная цель. О ней говорит Кришна в «Бхагавад-гите», 15.15:

сарвасйа чахам хриди саннивишто
маттах смритир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крид веда-вид эва чахам

«Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель изучения всех Вед — постичь Меня».

Если думать, что Кришна – это демон, тогда зачем Он Себя отделяет от них? Кришна в «Бхагавад-гите», 9.25 говорит:

йанти дева-врата деван питрин йанти питри-вратах

бхутани йанти бхутеджйа йанти мад-йаджино 'пи мам

«Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам отправятся к предкам; те, кто поклоняется духам и привидениям, окажутся в этих формах жизни; те же, кто поклоняется Мне, будут жить со Мной».

Цели среди последователей Вед, а также тех, кто не следует им, могут отличаться друг от друга в зависимости от гуны человека. Кришна, как учитель мироздания, делит людей на тех, кто развивает демонизм и тех, кто развивает божественную природу. Это очень важно понимать, так как схиигумен Гавриил считает, что все учения индуизма ведут к демоническим качествам и целям. Чтобы понять это, обратимся к «Бхагавад-гите», 16 главе. В ней Кришна говорит о двух основных типах людей этого мира и призывает к развитию духовных качеств, считая их лучшими, порицая материальное и эгоистичное. 16 глава называется «Души с благочестивым и безбожным нравом».

16.1-3. Всевышний сказал: «О Арджуна, человека с благочестивым боголюбивым нравом можно отличить по таким качествам как бесстрашие, великодушие, понимание своей истинной природы, милосердие, умение владеть чувствами, жертвенность, знание священный писаний, честность, непритязательность в быту, умение не причинять боль другим, непривязанность к мирскому и суетному, уравновешенность, самообладание, способность не гневаться и не искать в других недостатков, сострадание, щедрость, мягкость в общении, скромность, способность не поддаваться соблазнам, непреклонность в достижении намеченной цели, умение прощать, терпение, чистота, отсутствие зависти и высокого мнения о себе.

16.4. Те же, кто имеет безбожный нрав, немилосердны, легко впадают в гнев, склонны к безрассудным поступкам, жадны и высокого мнения о себе.

16.5. Благочестивые качества ведут к освобождению, безбожные — к рабству. Но тебе, сын Панду, не о чем беспокоиться, ибо Ты обладаешь благочестивым нравом с рождения.

16.6. О сын Притхи, этот мир населяют два вида живых существ: благочестивые и безбожные. Я уже описал тебе качества благочестивых, теперь расскажу о тех, кто обладает безбожным нравом.

16.7. В своей повседневной жизни эти люди не руководствуются законами Бога. Поэтому им не свойственны такие качества, как чистота, порядочность и правдивость.

16.8. Они говорят, что вселенная возникла из ничего, что у неё нет Сознательной Первопричины, а жизнь появилась на свет в результате совокупления.

16.9. Придерживаясь этой точки зрения, безбожные живые существа, лишают себя возможности видеть что-либо в истинном свете и не понимают, что они частицы вечного сознания. Их цель — завладеть миром, но стремясь к власти над ним, они уничтожают всё вокруг. Совершая отвратительные поступки, они губят себя.

16.10. Потакая ненасытному вожделению, в погоне за чувственными удовольствиями, безбожники ведут омерзительную жизнь. Но они гордятся собой, и при этом ставят себя в пример другим.

16.11-12. Уверенные в том, что цель жизни — получить как можно больше удовольствий, они до последнего вдоха испытывают страхи и тревоги. Ненасытные в похоти, они пытаются увеличить свои богатства незаконными путями, а когда не получают желаемого, впадают в гнев. Они готовы на самый отвратительный поступок ради чувственных наслаждений.

16.13. Безбожные по природе люди думают: „Сегодня Я достиг, чего хотел, и завтра достигну, чего хочу. Всё это — моё богатство, а в будущем его станет ещё больше.

16.14. Сегодня я уничтожил этого врага, а завтра уничтожу остальных. Я возьму от жизни всё. Окружающий мир предназначен лишь для моего наслаждения. Я добьюсь всего, чего хочу. Я самый могущественный и счастлив от этого.

16.15-16. Никто не может сравниться со мной богатством и знатным происхождением. Я буду жертвовать часть своего имущества бедным и помогать нуждающимся, и от этого буду чувствовать себя ещё лучше”. В невежестве безбожники соблазняются бренным и страдают, когда теряют бренное. В погоне за сиюминутными удовольствиями они прокладывают себе дорогу в ад.

16.17. Самодовольные и уверенные в своей безнаказанности, ослеплённые роскошью и властью, безбожники желают показать другим свою набожность и совершают жертвоприношения, которые даже не упомянуты в священных писаниях.

16.18. В погоне за властью они впадают в безумие и причиняют страдания другим. Влюблённые в себя, охваченные похотью и гневом, они доходят до такого состояния, что презирают Бога, который живёт внутри них и поносят святых, которые очень дороги Мне.

16.19-20. Поскольку безбожники завистливы, жестоки и причиняют боль другим, Я постоянно низвергаю их в омерзительные формы жизни, где они имеют возможность забыть обо Мне. Так они опускаются всё ниже и ниже до самых примитивных существ.

16.21. Поэтому знай: похоть, гнев и жадность — трое врат, которые ведут в ад. Эти качества — твои враги. От них нужно избавиться.

16.22. Только тот, кто освободился от жадности, похоти и гнева, способен понять, о чём говорят священные писания, и на основе этого знания действовать ради собственного блага и достичь высшей цели бытия.

16.23. Кто нарушает заповеди священных писаний и действует по собственной прихоти, тот никогда не обретёт счастья и не достигнет высшей цели.

16.24. Поэтому ты сам должен решить, следовать заповедям или нет. Если решишь следовать, то знай, что главная заповедь — это доставлять удовольствие Всевышнему. Поняв это, ты поймёшь смысл любого вероучения и сможешь применить его в жизни».

 

Итак, всё познаётся в сравнении. Это известная истина. Кришна сравнивает одно с другим и так показывает отличие высшего от низшего. Видно, что Кришна желает, чтобы люди следовали по божественному пути, а не демоническому. Это становится ясно по выводам, которые делает Кришна ещё за 3 000 лет до возникновения христианства. Он утверждает в последнем тексте, что главное – это служить воле Господа, а не развивать йога-сиддхи или устраивать контакты с демонами тонко-материального пространства, как утверждает схиигумен Гавриил.

Перечисленные Кришной в «Бхагавад-гите» признаки, даже без привязанности к контексту «Гиты» или индуизма, понятны любому верующему человеку в любой духовной и истинной традиции, но не схиигумену.

 

Схиигумен Гавриил: «Мантра является именем одного из демонов. Фактически человек молится демону, призывая его к себе».

Возражение: Термин мантра указывает на звуковую вибрацию, освобождающую душу. Демоны же порабощают душу, а не освобождают её.

Обратимся к этимологии слова «мантра». Академические источники непредвзято и объективно трактуют это слово: «Термин «трайате» (транскрипция: trāyate) в санскрите происходит от глагола «त्र» (tra), означающего «защищать», «спасать», «освобождать».

«Трайате» — это форма третьего лица единственного числа настоящего времени, которая переводится как «он/она/оно спасает», «освобождает» или «защищает». В духовном контексте этот термин часто используется в смысле освобождения души или защиты от страданий».

Что касается первой части слова «мантра», «ман», то она указывает на ум, манас. Таким образом, становится понятно из самого определения, что мантра освобождает ум.

Возьмём, к примеру, биджа-мантру «ом». Это одна из самых популярных мантр. Она указывает на Кришну как Абсолют. Кришна – это Бог. В «Бхагавад-гите», «Брахма-самхите», Пуранах и многих других ведических писаниях Его зовут Бхагаван. По словам православного батюшки, отца Олега Стеняева (в лекции для МОСК, 1997 г.), слово «Бог» в русском языке происходит от санскритского слова «бхагаван». Также объяснение слова «бхагаван» дано в священных писаниях древней Индии Парашарой Муни. Он сказал: «Бхагаван – это тот, кто во всей полноте владеет славой, силой, красотой, знанием, богатством и отречением». Известно, что так описывают лишь Бога, а не Антихриста или какого-либо демона. Кришна в «Гите», 7.8 говорит: пранавах сарва-ведешу – «Я звук ом во всех Ведах». Таким образом, утверждение Гавриила о том, что все мантры содержат лишь имена демонов – ложь.

В целом, надо отметить, что схиигумену Гавриилу почему-то часто мерещатся демоны. Он готов их видеть чуть ли не повсеместно и во всём, даже в божественном. Однажды он общался со школьницей, которая имела ярко выраженный стихотворный талант и Гавриил сразу же обвинил её в одержимости демонами!

В «Бхагавад-гите» 7.8 Кришна говорит: паурушам нришу – «Я талант в человеке». Позже схиигумена критиковали за эти выводы о школьнице его же собратья, которые утверждали то же, что и Кришна в «Бхагавад-гите», 7.8: таланты дарованы Господом, а не демонами.

Ниже будут представлен материал об этом. 

Схиигумен Гавриил утверждает, что признаком, который доказывает демонизм йогов и различных систем йоги, а также тех, кто повторяет мантры – это стремление к сверхъестественным способностям. Цитата: «Те, кто молится именем демона, призывает его демоническую энергию. Демон даёт им определённые возможности, вплоть до телепортации (это перемещение в пространстве); телекинеза (это передвижение предметов взглядом, не касаясь его руками); левитации, когда человек обезвешивается…».

Возражение: Схиигумен почему-то не договаривает о том, что священные писания йогов рекомендуют не поддаваться соблазну обрести такие сверхъестественные способности, так как свобода даже от желания их получить – это и есть цель йоги. Так классическая йога Патанджали, известная как «Йога-сутры», содержит следующий текст, указывающий не на обретение сверхспособностей, а на  освобождение, как одну из главных целей йоги:

прасанкхйане пйакусидасйа сарватха

вивекакхйатердхармамегхах самадхих

«Тот, кто не привязан даже к своей возвышенной практике (садхане, средству) и отказывается от её плодов (сиддхи), обретает непоколебимую стабильность в неотождествлении себя с чем-либо. Тогда ему начинает раскрываться духовное знание» (4.29).

пурушартхашунйанам гунанам пратипрасавах

каивалйам сварупапратиштха ва читишактирити

«Абсолютное освобождение – это свобода от трёх гун. Они больше не объект восприятия для души. Теперь её сознание и она едины» (4.34).

Сверхъестественные способности, описанные схиигуменом, – это порождение трёх гун материальной природы. Также следует знать, что демоны не даруют духовных плодов. Это значит, что йога-сиддхи – это побочный плод аштанга-йоги. Однако, даже традиция аштанга-йоги учит тому, чтобы не поддаваться соблазнам сверхсуществ.

Также надо отметить, что в Ведах есть упоминание о том, как демонично настроенные аскеты получали йога-сиддхи от могущественных демонов. Однако, зачастую йогические сиддхи приходят от полубогов. И нередко православные аналитики, не имея должного понимания, без разбора называют полубогов и демонов (сур и асуров) – демонами. Есть за ними такой грех. Полубоги (т.е. небожители) могут предлагать в качестве плодов йоги сиддхи, обольщая аскетов и мистиков, но традиционно йогу рекомендуется быть свободным от желания обрести такие дары сверхсуществ. Об этом сказано Патанджали в «Йога-сутрах»:

стханйупанимантране сангасмайакаранам

 пунараништапрасангат

«В случае предложений (от существ, находящихся на более высоких ступенях бытия), йог не должен проявлять тщеславия, обольщения, радости от даров, так как может снова появиться привязанность (падение)» (3.52).

Теперь обратимся к очень значимой традиции йоги – бхакти-йоге. Известно, что практикующие её должны сторониться всех посторонних желаний, чтобы реализоваться в качестве подлинного слуги Бога. Известный всем гаудиям стих:

анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

«Деятельность, которая направлена исключительно на удовлетворение Шри Кришны, другими словами, представляет собой непрерывный поток служения Ему посредством тела, ума и речи и сопровождается различными духовными эмоциями (бхавами), которая свободна от влияния гьяны (знания, имеющего целью слияние с безличным Брахманом), кармы (корыстной деятельности), йоги (сиддх) или аскетизма, и не преследует никаких иных желаний, помимо желания доставить удовольствие Шри Кришне, – называется чистым преданным служением, уттама-бхакти».

Термин «ади» в словосочетании «кармади» указывает на плоды аштанга-йоги, сиддхи, а также на всё то, что, помимо бхукти и мукти, может оторвать душу от любовного преданного служения Богу. Такие плоды – не цель бхакти-йоги. Для бхакти-йога главным является именно счастье Господа, а не временные обретения. Схиигумен совершенно не понимает этого раздела йоги и поэтому утрированно представляет себе и другим учение древней Индии. Он извращает знания, говоря о целях йоги и священных писаний древней Индии.

Цель всех Вед – постичь Господа, она реализуется через бхакти-йогу. Об этом сказано в «Бхагавад-гите», 15.15 и 18.55:

сарвасйа чахам хриди саннивишто
маттах смритир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крид веда-вид эва чахам

«Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель изучения всех Вед — постичь Меня».

бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва вишате тад-анантарам

«Постичь Бога таким, каков он есть, можно только с помощью любви и преданности Ему. Когда, благодаря преданному служению, все сознание человека сосредоточивается на Боге, тогда он вступает в Его царство».

18 глава «Бхагавад-гиты» подводит итоги учению всех Вед. Также как и знаменитый стих 18.66 из неё:

сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами ма шучах

«Оставь все виды религий, связанные с телом или умом, такие как варнашрама-дхарма и другие, и целиком предайся лишь Мне (Богу). Я (Бог) избавлю тебя от всех грехов. Не печалься ни о чём».

Таким образом, можно утверждать, что сиддхи – это не цель йоги, а нечто, что может проявляться как побочный плод практики, которым не следует соблазняться, следуя по пути обретения любви к Богу. Следует пожертвовать всем, ради служения Верховному Господу, как учат священные писания древней Индии.

Схиигумену следует это знать, чтобы не обманывать своих слушателей.

……………………………………

Редакция: Шамали д.д.