Вопросы преданных ИСККОН

Ари Мардан дас

 

Вопрос: В ИСККОН в гаура-мантре используют слово «намаха» в конце мантры, а в Матхе Шрилы Б.Нараяны Махараджа используют слово «сваха». Почему было изменено? Или в данном Матхе использовалось ранее слово «намаха», а изменения были приняты недавно?

Ари Мардан Прабху: Интересный вопрос, спасибо. Поскольку это вопрос от преданных ИСККОН, я специально буду ссылаться в своём ответе на книгу ИСККОН. Могу предложить два объяснения. Хотя, говоря по сути и разъясняя в определённом контексте, – различия тут нет.

Итак, начнём со значения слова «намаха».

«Намах» означает: «Я предлагаю поклоны». Буквально толкуя слоги этого термина, «на» – «отрицание», а «ма» – «я», «мне», «эго». То есть: «я оставляю свой эгоизм», «я отхожу от себялюбия и чувства своей значимости», «вручаю себя Всевышнему», «с отречением в сердце, кланяюсь».

Теперь разберём слово «сваха». И вот тут я советую обратить внимание на то, что я буду опираться на толкования, которые предлагает Пуджьяпад Маханидхи Махарадж, ученик Шрилы Бхактиведанты Свами. В данном случае, это будет книга «Гаятри-махима мадхури». Надеюсь, что Вам доступна эта книга. Она была опубликована в ИСККОН больше двадцати лет назад. У термина «сваха» есть как внешнее, так и внутреннее значение. «Сва» может означать: «Тот, кто погружён во внутреннее Я (Бога, Параматму, Бхагавана)» или «Тот, кто связан с Кришной своей подлинной сущностью (сварупой)». В вольном и традиционном значении для Гаудий это может также означать: «Я – слуга гопи Враджа».

Слог «ха» может относиться к трансцендентной природе, то есть к дайва-пракрити, трансцендентной энергии Кришны, Шри Радхе, сварупа-шакти Бхагавана. Этот слог может также означать: «Жертвовать и отдавать всё Кришне, как это делали гопи Враджа», или «Я вручил себя лотосным стопам Шри Радхи». Это толкование объясняется тем, что Шримати Радхарани является полноценным олицетворением всей духовной природы или энергии. Или: «Я вручаю свою жизнь шри гуру (уттама-адхикари), посланнику гопи-манджари Враджа». Эту идею также поддерживал очень давно мой Гурудев, ещё до выхода книги «Гаятри-махима-мадхури». Он говорил: «Сваха означает: «Предложить Кришне самого себя в отношениях гопи-бхавы»» («Радха, раса и дикша», Нью-Джерси, 17.07.1996г.). Слово «сваха» также указывает на то, что дживатма полностью предаётся Господу, Шри Кришне». Подводя итоги, можно заключить, что термины «сваха» и «намаха» по своей сути одно и то же. Поэтому, как бы мы ни применяли тот или иной термин, толкование гаура-мантры остаётся тем же.

Маханидхи Махарадж справедливо отмечает, что: «Слог «сва» указывает на того, кто знает внутреннее я, дживера-сварупу, а слог «ха» означает «предлагать», «вручать» или «отдавать».

Теперь второе объяснение. Термин «сваха» представляет мощь, потенциал Самого Господа. Это слово произносится обычно при предложении подношений в огонь во время ягьи. Пуджьяпад Маханидхи Махарадж цитирует «Шри Гопала-тапани-вивритти» в «Гаятри-махима-мадхури». Он пишет:  «Слово «сваха» означает «энергия Господа, благодаря которой всё проявляется»». Это означает, что при произношении мантр, которые связаны с вишну-таттвой, Бхагаваном, вполне уместно и даже желательно произносить «сваха», как это видно на примере гопала-мантры. Шри Чайтанья является проявлением совокупности Шакти и Шактимана. Он – Бог: махапрабху шри-чаитанйа, радха-кришна нахе анйа – «Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Радхи и Кришны» (Ш.Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, «Шри Гуру-парампара», 6). Если Шриман Махапрабху неотличен от Кришны, то очень уместно применять при мантра-медитации на Него, термин «сваха». Такое применение «сваха» согласовано с мнением гуру ИСККОН.

Мы, Гаудии, так же, как и при повторении маха-мантры Харе Кришна, взываем не только к Всевышнему, но и к Его энергии. Ведь без неё, нам не поможет даже Сам Бог. Поэтому «сваха» этому очевидным образом способствует.

 

Вопрос: Почему в ИСККОН и в Матхе Шрилы Нараяны Махараджа читают гаятри десять раз, а в других Матхах (например, Ш..Пури Махараджа, Ш.Мадхавы Махараджа, Ш.Б.Р.Шридхар Махараджа) читают по двенадцать раз? Почему произошло это изменение?

Ари Мардан Прабху: Никаких изменений тут нет, всё определяется ачарьей, основателем Матха, либо его преемником, отвечающим за духовное развитие Матха в данный момент. Тот, кто дарует мантру ученику, видя его индивидуальную адхикару, имеет право налагать на него определённый обет или степень такового. Когда я получал второе посвящение, то нам сказали, что повторять каждую мантру необходимо минимум десять раз и для этого следует водить кончиком большого пальца правой руки по десяти фалангам других, четырёх пальцев, чтобы не сбиться со счёта. В то же время, если у брахмана есть время и большое желание повторять гаятри-мантры, ему разрешается повторять гаятри хоть с утра до ночи, не останавливаясь. Если же он остановился, и время сандхьи уже закончилось, то начать повторять он должен уже дождавшись прихода следующей сандхьи. То есть, духовная деятельность не лимитируется. В 34-й анге бхакти, которую мы обнаруживаем в «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» у Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, сказано, что повторение гаятри-мантр – это анга бхакти. Вместе с этим, в «Шикшаштаке», стихе 3, нам заповедано: киртанийах сада харих, – «молитесь непрестанно». Поэтому десять или двенадцать повторов – это для тех, кто не имеет вкуса к молитвенной жизни и обязаны иметь определённый минимум для выполнения своих обязанностей парамартхика-брахмана. Я помню, как мой духовный брат Раса-синдху Прабху рассказывал о том, как сильно влияют гаятри-мантры, если их повторять по два часа или больше.

Те, кто следуют наставлениям Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, нашего основного ачарьи, развивают привязанность к гаятри-мантрам. В «Манах-шикше», стихе 1 он пишет:

гурау гоштхе гоштхалайишу суджане бхусура-гане

сва-мантре шри-намни враджа-нава-йува-двандва-шаране

сада дамбхам хитва куру ратим апурвам атитарам

айе свантар бхраташ чатубхир абхийаче дхрита-падах

«О брат, мой глупый ум! Припадая к твоим стопам, я смиренно и с любовью прошу: пожалуйста, отбрось всякую гордыню и пробуди в себе возвышенную и постоянную любовь (рати) к шри гуру, Враджа-дхаме, враджаваси, вайшнавам, брахманам, своим дикша-мантрам, святому имени, а также к прибежищу у стоп Шри Шри Радхи-Кришны, вечно юной Божественной Четы».

Тот, кто привязан к гаятри-мантрам, будет чувствовать себя ущемлённым, повторяя их всего лишь десять или двенадцать раз. Это справедливо  по отношению и к повторению маха-мантры Харе Кришна. Только не имеющий вкуса к её повторению будет повторять 16 кругов. Те же, кто чувствует нама-расу, будет повторять минимум лакх. Опять же, если он не служит цифре и указу гуру, если он не формалист, как большинство каништха-адхикари. Формальные нормативы существуют только для начинающих. Подумайте над этими цитатами:

«Шрила Сарасвати Тхакур недвусмысленно давал понять, что бхакти измеряется не внешними вещами, такими как количество кругов джапы или прочитанных книг, а глубиной преданности» (Из книги «Наши учителя», Глава 3, «Киртан – это сражение против майи»).

«Если вы не приняли прибежища у гурудева, не вручили ему всего себя(!), но повторяете, памятуете, занимаетесь различным служением, даже если повторяете три лакха святых имён, – всё это будет равно нулю. Это не принесёт вам ничего, кроме материального счастья» («Прахлада Махарадж». 02.02.1998г., вечер, Малайзия).

«Качество – это нечто, благодаря чему мы получаем облегчение, избавляемся от математики.

эка кришна-наме джато папа харе
папи хайа тато папа карибаре наре

Грешник не в силах совершить такое количество грехов, которое не мог бы разрушить один кришна-нам. Тем не менее, нас просят повторять тысячу имён, или один лакх имён, или шестнадцать кругов – все эти указания. Но что это значит? Фиксированное количество необходимо для практикующих низшего порядка. Но наше внимание должно быть направлено на качество. Одно имя способно совершить так много, такое великое чудо, чего не могут совершить кроры, то есть десятки миллионов имён, таких имён как намапарадха, намабхаса и так далее» (Ш.Б.Ракшак Шридхар Махарадж, «Качество освобождает нас от рабства математики», 09. 07. 1982г.).

Когда я получил гаятри-мантры, я долгое время повторял их примерно по 40-45 минут в каждую сандхью. Основой для такого повторения я принял два условия: 1) я должен был произносить их в уме так, чтобы быть на них обязательно сконцентрированным, и 2) я должен был произносить их так, чтобы осознавать смысл каждого слова мантры. Если я не мог выполнить эти два условия, тогда я повторял гаятри-мантры снова, снова и снова, очень долго.

 

Вопрос: Почему в ИСККОН шесть нитей на брахманическом шнуре, а в Гаудия Матхе их девять?

Ари Мардан Прабху: Ответ мы находим в книгах основателя-ачарьи ИСККОН – Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Обращаясь к обзору 11 главы 7 песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Идеальное общество: четыре сословия», мы читаем: «В соответствии с системой варнашрамы, общество должно делиться на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Кроме того, эта система предписывает людям совершать определённые самскары, очистительные обряды. В частности, представители высших сословий, двиджи, должны совершать гарбхадхана-самскару, обряд зачатия ребёнка. Только те, чьи родители совершили этот обряд, достойны называться дваждырождёнными; если двиджи не делают этого и не следуют принципам варнашрама-дхармы, их потомство называют двиджа-бандху, «родственниками дваждырождённых». Основные занятия брахмана: 1) поклоняться Божеству и 2) учить этому других, 3) постигать изложенное в ведических писаниях и 4) учить этому других, 5) принимать пожертвования и 6) раздавать их. Брахман должен обеспечивать себя, выполняя эти шесть обязанностей».

В этих словах становится ясен контекст применения шести обязанностей, это варнашрама. Эти шесть обязанностей и символизируют шесть нитей брахманической упавиты в ИСККОН.

В «Гаудия Матхе отношение к традиции Шримана Махапрабху несколько иное. Оно основано не на принципах варнашрамы, а на принципах, изложенных Шрилой Рупой Госвами и Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами. То есть на практике шуддха-бхакти, а не пракрита-бхакти, мирской преданности, сагуна-бхакти. Все мы прекрасно знаем, что вайшнавизм хоть и присутствует в социуме, всё же он  надсоциален в своём чистом проявлении, он выше варнашрамы. Гаудия-вайшнавы находятся выше варн и ашрамов, а также их законов. Только те, кто не вышел на уровень ниргуна-бхакти, обязаны учитывать свою гуну и карму. Но, даже учитывая их, они не смогут практиковать стандарты варнашрамы должным образом, так как все сейчас живут вне социальной системы, известной как варнашрама. Все существуют внутри государственного строя, который диктует свои права, законы и правила, и который доминирует на территории определённой страны.

То, что вайшнавизм выше варнашрамы, всячески подчёркивал Шри Чайтанья Махапрабху, будучи известным социальным реформатором Своего времени. В частности, Он обсуждал позицию бхакти в беседе со Шри Рамананда Раем в рамананда-рай самваде. Об этом можно осведомиться в книге моего Гурудева, Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами, «Шри Рай-Рамананда-самвад», которую можно скачать по этой ссылке: http://sampradaya.ru/legacy/book1/snm/1150-shri-ray-ramananda-samvad.html, либо обратившись к «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья, глава 8.

Шри Раманда Рай сказал, что следует исполнять свои обязанности в рамках варнашрамы и таким образом радовать Господа:

варнашрамачаравата пурушена парах пуман
вишнур арадхйате пантха нанйат тат-тоша-каранам

«Поклоняться Верховному Абсолюту, Господу Вишну, значит должным образом исполнять обязанности, соответствующие варне и ашраму. Верховного Господа нельзя удовлетворить ничем иным. Человек должен знать своё место в системе четырёх варн и ашрамов».

Шри Чайтанья Махапрабху ответил на это:

прабху кахе, – «эхо бахйа, аге каха ар»

«Господь сказал: «Это всё внешнее. Лучше расскажи Мне о других путях совершенствования»» («Ч.-ч.», Мадхья, 8.58-59.

Таким образом, последователи Махапрабху, Гаудия-вайшнавы, придерживаясь Его настроения, не отдают предпочтение исполнению шести обязанностей вьявахарика-брахманов. Их цель – анги бхакти, ради премы, поскольку использование анг бхакти гораздо быстрее и эффективнее приводят дживу к совершенству. Гаудия-вайшнавы могут исполнять брахманические анги варнашрамы, но делают это не в рамках карма-шастр, а в раках анг бхакти.

Что олицетворяют в таком случае девять нитей брахманической упавиты в Гаудия Матхе? Это главные анги бхакти, упомянутые не только Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху», но и до него – Шри Прахладой Махараджем в «Шримад-Бхагаватам», 7.5.23. В связи с этим один из самых блестящих гуру ИСККОН – Шрила Гоур Говинда Свами разделял два вида брахманизма на 1) парамартхика – чистый брахманизм, имеющий ориентацию на сат-сампрадаю и 2) вьявахарика – брахманизм, подчинённый временно проявляющимися в человеке карме и гунам.

Почему Свами Прабхупада ввёл в ИСККОН именно атрибут вьявахарика-брахманизма нужно узнать у него. Но есть также три мнения на этот счёт. 1) Потому что Шрила Свами Прабхупада хотел восстановить варнашраму в социуме по всему миру, опираясь на многочисленные, созданные им храмы и сельскохозяйственные общины. 2) Он понимал, что у многочисленной группы людей, которые пришли в ИСККОН, нет сад-адхикары. С помощью таких последователей, которых было и есть значительное большинство, он рассчитывал на возможность утвердить варнашраму. По сути, с людьми, не имеющими шуддха-бхакти-адхикары, сделать это легче, чем отправить их всех в духовный мир. 3) Потому что Свами Прабхупада не хотел того, чтобы в сторону его учеников было много упрёков со стороны последователей традиционного Гаудия-вайшнавизма, носящих девять нитей упавиты, так как его незрелые ученики не так правильно и глубоко следуют традиции и не очень хорошо её знают. Доказательство этого можно получить, обратившись к последней беседе между ним и Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем, моим духовным учителем. Беседу можно изучить, обратившись по ссылке:

http://sampradaya.ru/legacy/article1/bvsp_a/5956-poslednyaya-beseda.html

 

Вопрос: Есть мнение, что изначально Гаудия Матх обязывал преданных носить трёхрядные кхантималы единой линией, но после в Матхах и в ИСККОН ввели три ряда по три раздельных линии. Каковы истоки этого?

Ари Мардан Прабху: Это не просто мнение, это реальная история, так было в санге Шрилы Нараяны Госвами Махараджа. Таких деталей я не замечал в других Гаудия Матхах. Но и не исключаю, что такое там тоже имело или имеет место. Истоки этого мне не известны. Более того, в шастрах за тридцать лет практики я не встречал каких-то подробностей или указаний по этому поводу. Могу лишь сказать на это однозначно, что это не принципиально, так как это формальная деталь традиции. На сознание Кришны практикующего вайшнава это никак особенно не влияет. Как сказал Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж: «Нас (вайшнавов) прежде всего интересует суть, а не форма».

Также этому учил мой Гурудев: ««Инициация бывает двух видов: внутренняя (видвадрудхи) и внешняя (анустаник). Стремитесь получить посвящение в сердце (видвадрудхи), не ограничивайте себя внешними (ритуалистическими) формальностями (анустаник) дикши» (Ш.Б.Нараяна Госвами Махарадж. Голландия, Бовен. 21.06.1996г.).

«Преданный должен стараться выполнять все правила преданного служения, следуя указаниям истинного духовного учителя (уттама-адхикари), но при этом не увлекаться только формальной стороной бхакти. Под руководством истинного духовного учителя человек должен стараться приносить как можно больше пользы своим служением, а не просто заботиться о формальном соблюдении всех религиозных обрядов» (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шримад-Бхагаватам», 2.8.21, комм.).

Кстати, даже если Вы в связи с этими наставлениями будете продолжать носить шесть нитей брахманического шнура, это совершенно никак не повлияет на Ваше бхакти, при условии, что Вы всегда будете сохранять верность сути, цели практики, прайоджане, наставлениям шри бхагават-гуру-парампары.

 

Желающий всем Вам блага –

Ари Мардан дас