Ослиный менталитет

Поучительная история

     Жил-был человек, который зарабатывал себе на жизнь тем, что использовал ослов, чтобы водить паломников в Гималаи на даршан Божества Кедаранатхи, Господа Шивы. Багаж сгружали на спины ослов, а сами паломники поднимались на гору пешком. Обычно дорога занимала несколько дней. Они останавливались на ночь в гостевых домах и продолжали свой путь на следующее утро. Однажды они отправились в путь и к вечеру прибыли в гостевой дом. Паломники пошли внутрь, чтобы отдохнуть. Тут-то хозяин ослов и заметил, что кое-что забыл: каждый вечер он связывал ослам ноги верёвкой, чтобы они никуда не ушли, и, когда он просыпался утром, ослы всегда стояли на месте.

Однако на этот раз он забыл верёвки у подножия горы. Вспомнив о них, он подумал: «Что же мне теперь делать? Мои ослы ночью разбредутся!» Он стал горько сокрушаться: «Что же делать?!» В это время, он увидел святого, который также совершал паломничество. Он подумал: «Святые – добрые и милостивые. Может, он даст мне какой-нибудь хороший совет?»

"Шримад-Бхагаватам" 

Пятая песнь - часть вторая

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

"Шримад-Бхагаватам" 

Пятая песнь - часть первая

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

"Шримад-Бхагаватам" 

Четвёртая песнь - часть третья

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

Вайшнавизм и индуизм

«The Harmonist», №3, том XXV, август 1927г.

Под редакцией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура

     Так был оклеветан вайшнавизм эгоистически настроенными индусами во времена Махапрабху. В наши дни также бытует мнение, что вайшнавизм – всего лишь одна из ветвей индуизма. Однако те, кому посчастливилось понять подлинную природу вайшнавизма, понимают, что отношение к вайшнаву не может основываться на его происхождении. Вайшнав – не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Вайшнав – не индус и не карми. Несомненно одно – индус, родившийся в семье брахмана, кшатрия, вайшьи, шудры или антьяджи, а также любой другой человек потенциально пригоден стать вайшнавом. В действительности, любая джива (душа), чья духовная природа пробуждена, достойна стать вайшнавом. Поэтому, когда вайшнава называют индусом, мусульманином, христианином, брахманом, кшатрием, вайшьей, шудрой или антьяджем, – это всего лишь внешние определения. Те, кто полагают, что вайшнав принадлежит к какой-то нации или социальному классу, ничего не знают о подлинной природе вайшнава и вайшнавизма.

"Шримад-Бхагаватам" 

Четвёртая песнь - часть вторая

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

"Шримад-Бхагаватам" 

Четвёртая песнь - часть первая

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

"Шримад-Бхагаватам" 

Третья песнь - часть третья

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

"Шримад-Бхагаватам" 

Третья песнь - часть вторая

С комментариями А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады

Явление Шрилы Нароттамы даса Тхакура

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Бали в 1997г.

     Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж проповедовал в западных и восточных странах, но он был неотъемлемой частью проповеди Шри Чайтаньи Махапрабху и Шри Нитьянанды Прабху. Первыми проповедниками являются Шри Чайтанья и Нитьянанда Прабху. Все гуру в ученической преемственности – это их последователи. Если бы не появились Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Гауракишор дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Нароттам дас Тхакур, то как мы могли бы здесь собраться все вместе? Поэтому мы должны почитать всех гуру в нашей ученической преемственности. Если мы говорим, что только наш гуру – истинный, что он единственный во всём мире, и мы должны почитать только его, при этом не оказывать почтение Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде, Шриле Бхактивиноду Тхакуру или другим ачарьям, не читать их книги, таких как «Бхакти-расамрита-синдху» Шри Рупы Госвами, – тогда мы совершаем оскорбление и никогда не сможем войти в царство бхакти.