Шрила БВ Нарайана Махарадж

Достойный ответ на сомнения.

 В этой лекции Шрила Нараяна Махарадж развеял все сомнения присутствующих в том, принадлежит ли он к той же гуру-парампаре, что и Шрила Прабхупада, ответил на упреки в том, что он якобы реинициирует учеников других гуру, глубоко объяснил дикша- и шикша-гуру таттву, и другие важные истины.

Солт Спринг Айленд, Канада, 22 Апреля 2001г.

 

Утром и вечером 22 Апреля, помимо торжественной хари-катхи, киртанов, бхаджанов, и раздачи прасада во время своего первого посещения Солт Спринг Айленда, Канада, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж провел два иштха-гоштхи (вопросы-ответы). На этих иштха-гоштхи он развеял сомнения в том, принадлежит ли он к той же линии ученической преемственности, что и Шрила Прабхупада, ответил на заявления о том, что он реинициирует учеников других гуру, и на запрет ученикам Прабхупады слушать его катху. Ниже представлены записи этих иштха-гоштхи.

 

 

Ответ на сомнения (утро).

 Я предлагаю тысячи тысяч своих смиренных поклонов лотосным стопам моего духовного и трансцендентного гуру, нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махараджу, и моему шикша-гуру, нитья-лила правишта ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанта Свами Махараджу. Вы знаете, что Кришна – Всевышний Господь. Вы знаете это. Но вы не можете сразу начать поклоняться Ему. Кому вы должны поклоняться вначале? Тем, кто сказал вам о том, кто такой Всевышний Господь, что такое этот мир, кто вы, и почему вы должны поклоняться Кришне. Современное слово для такого человека – «учитель», но трансцендентное слово – «гуру». Нет никого весомее него; он – самый значительный, и поэтому мы должны прежде всего почитать гурудева. Тогда Кришна автоматически будет и почитаем, и прославлен.

Мы расскажем кое-что о гуру-таттве. В шастрах записано, что джагад-гуру – Сам Кришна. Гуру нисколько не меньше Кришны. Гуру – это рупа Кришны. Гуру – это сварупа Кришны. Вы где-нибудь слышали об этом? В первой главе Чайтанья-Чаритамриты записано, что гуру проявляется во многих формах. Все Вайшнавы – гуру. Мы должны считать всех чистых преданных – не падших, а чистых преданных – гуру. Среди этих чистых преданных, самые выдающиеся – истинные гуру. Гуру один, но он имеет два аспекта.

Вначале мы встречаем преданного, который указывает нам путь. Он говорит нам: «В этом мире ты несчастен. Я хочу, чтобы ты стал счастливым. Ты – не это физическое тело. Ты – кое-что иное. Ты не умираешь; ты не рождаешься. Ты – вечная частичка Кришны, Всевышнего Господа. Ты подобен Ему, но ты забыл Его. И поэтому тебе пришлось оказаться здесь». Если его спрашивают: «Как мне достичь совершенства?», он отвечает: «Я отведу тебя к гуру, трансцендентному гуру. Он научит тебя и преподаст тебе так много всего, что ты сможешь служить Кришне и быть счастлив. Пойдем со мной!». Так, вы приходите к истинному Гуру. Тот, кто приводит вас – также является гуру, и его называют вартма-прадаршака. Тот, кто указывает путь – истинный путь – как прийти к достойному гуру, также должен быть почитаем. Мы должны чтить их. Если мы не будем чтить их, на нашем пути возникнет препятствие. Почему они действуют, как вартма-прадаршака гуру? Потому что Кришна вдохновляет их: «Иди и приведи ко Мне этого человека!» У них есть связь, и поэтому мы должны чтить их. Настоящий гуру называется дикша-гуру и шикша-гуру. Кто такой дикша-гуру? Он дает мантру. Что такое мантра? Мантра – это воплощение Кришны. Все мантры – воплощения Кришны. Не думайте, что мантры в нашей линии не столь значительны, как харинама. Не думайте, что эта мантра не может дойти до трансцендентной Голоки Вриндавана. Кама-гаятри и Гопал-мантра трансцендентны, они дают взаимоотношения с Кришной. Кама-гаятри изначально была Брахма-гаятри. Затем, олицетворенные Упанишады услышали о славе раса-лилы и настроениях гопи, и у них возникла сильная жажда обрести их. Так, по милости Йогамайи, эта Брахма-гаятри стала Кама-гаятри. Кама-гаятри также находится на Голоке Вриндавана в другой форме. Она в форме Камы. Кама – настроение, присущее Радхике, и поэтому Кама находится там в форме Радхики. Гуру должен знать и понимать все эти истины.

Иногда дикша-гуру выше шикша-гуру, а иногда шикша-гуру намного выше дикша-гуру. Например, мой гуру – Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами махарадж. Я отношусь к Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами Тхакуру как к своему шикша-гуру. Кто выше? Шрила Рупа Госвами – мой шикша-гуру. Сам Шри Чайтанья Махапрабху – шикша-гуру. Сам Кришна – шикша-гуру. Выше ли мой гуру Рупы Госвами, Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху, и Кришны? Вы должны знать. Если вы чтите только своего Гурудева, а не его Гурудева или его Парам-Гурудева, если вы не собираетесь слушать Рупу Госвами, если вы не собираетесь слушать Нитьянанду Прабху, если вы даже не собираетесь слушать Радхику или Рупу Манджари, тогда кто вы? Вы – никчемный пустозвон или, по словам Шрилы Свами Махараджа – негодяй.

Негодяи — это те, кто хотят слушать только своего Гуру и игнорируют тех, кому поклоняется их Гуру. Они думают: «Мой Гурудев более велик, чем Рупа Госвами, Рупа Манджари, Нитьянанда Прабху, Адвайта Ачарья, Гаурачандра и даже Радхика и Кришна. Мой Гуру выше. Я буду слушать только моего Гурудева». Такие люди глупы. Вы должны принять это во внимание.

Будет ли ваш Гурудев счастлив, если вы не станете слушать Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Госвами Тхакура, Шрилу Бхактивиноду Тхакура и даже Рупу Госвами? Вы должны понять это. Шрила Свами Махарадж пришел лишь для того, чтобы прославить всю свою гуру-варгу, всю гуру-парампару. Он пришел, чтобы прославить Рупу Госвами. Он пришел, чтобы прославить Гаурачандру и Нитьянанду Прабху, особенно Гауру. Он пришел прославить Гауру, объясняя, что Он неотличен от Кришны. Он - Кришна, принявший сокровенные чувства Радхики и золотистую красоту Её тела.

Кришна не просто принимает все это — Он умоляет:

— О Шримати Радхика, пожалуйста, дай мне Твое настроение! Пожалуйста, дай мне Твое настроение!

Шримати Радхика отвечает:

— Если Ты поклонишься моим стопам, Я подарю его Тебе.

И что отвечает Кришна?

Он говорит:

— О да! Моя флейта уже у Твоих лотосных стоп, и Я припадаю к Твоим лотосным стопам вслед за ней!

Вы должны знать, что ваш Гуру (Шрила Прабхупада) пришел, чтобы дать эти возвышенные истины. Он был с вами в этом мире не очень долго. Он хотел дать именно это, а не что-то другое. Он пришел лишь для того, чтобы донести до вас послание Рупы Госвами, но он видел повсюду дебри майявады и джунгли атеизма и невежества. Он хотел посадить Туласи - Вринду. Он хотел привить вам любовь и привязанность к Кришначандре, которую раздавал Шри Чайтанья Махапрабху, а также Его близкие преданные — Рупа Госвами, Сварупа Дамодар и Рай Рамананда.

Однако он был очень обеспокоен. Он подумал: «Что делать? Кому я могу дать все это? Не сажать же семена на бесплодную землю или в прибрежный песок! Там они не взойдут… А если не взойдут, то что мне тогда делать?» И он нашел выход.

Он спросил Чайтанью Махапрабху:

— Что мне делать?

Махапрабху ответил:

— Сначала ты должен превратить эту бесплодную землю в плодородную, расчистив дебри майявады и прочей апасиддханты.

Когда он приехал на Запад, он увидел, что все употребляют много наркотиков, очень много. Он увидел, что большинство людей сумасшедшие: вместо Бога они любят собак. Но все же он думал: «Что мне делать? Я должен дать им хоть что-то». Сначала он прорубил джунгли философии майявады, атеизма, мирской научной пропаганды и т. д. Затем он объяснил, что прежде всего вы должны поклоняться своему Гурудеву. Это было уже кое-что, начало начал. А, Б, В, Г, Д… Однако, когда вы уже отучились в младших классах и перешли в старшие, или в колледж, вы же не станете думать: «О, нет, я буду учить только то, чему научился в самом начале. Я не буду слушать всех этих профессоров. Мне нужен только мой Гурудев и то, чему он научил меня: А, Б, В, Г, Д… Зачем учиться чему-то другому?»

«Нараяна Махарадж приезжает и говорит так много другого! Мы не должны принимать это. Он прославляет Рупу Госвами и учит, что нам надо любить Божественную Чету, Радху-Кришну. Почему он рассказывает другое? Не слушайте Нараяна Махараджа, это будет оскорблением!» Что это? Так говорят только невежды. Не думайте, что я учу чему-то такому, что идет вразрез с тем, чего хотел и что писал Шрила Прабхупада. Его голос был записан в его последний день. Он сказал мне: «Помогай моим ученикам». После этого он больше ни с кем не разговаривал. (Запись беседы Шрилы Прабхупады со Шрилой Нараяной Махараджем) Вы можете достать эту кассету. Почему он сказал это мне? Он просил меня об этом со слезами на глазах. Если к тому времени он уже все сказал, почему он попросил меня об этом? Если кто-то не верит моим словам, он может взять кассету и услышать все это сам.

Шрила Прабхупада говорил это на бенгальском, чтобы другие не могли ничего понять. Если бы он сказал по-английски о том, что все его ученики несведущи, несовершенны, и многого не знают, они могли бы прийти в уныние. Вот почему он говорил на бенгальском. Он сказал мне: «Я привел их, но я не успел научить их всему». Если он сказал им все, и если они так опытны и все понимают — почему так много старших преданных, даже те, кто приняли отречение от мира, пали? Где они сейчас? Это не ИСККОН. Они не были ИСККОН, они не являются ИСККОН, и они не будут ИСККОН. Тогда кто ИСККОН? Брахма — это ИСККОН, Нарада — это ИСККОН, и все, кто следует им, как Шрила Рупа Госвами, те — ИСККОН. Сам Шри Чайтанья Махапрабху — глава ИСККОН. Вы должны знать это; Он — ИСККОН. Шрила Свами Махарадж просто сменил название. Название было переведено на английский, но суть не изменилась. Как можно изменить любовь и преданность? Как их можно изменить? Может ли кто-нибудь изменить любовь и привязанность Радхики к лотосным стопам Кришны? Может ли кто-нибудь изменить любовь и привязанность Кришны к лотосным стопам Радхики? Может ли кто-нибудь это изменить? Это трансцендентно и всегда неизменно.

Когда Шрила Свами Махарадж плыл на «Джаладуте», у него случился сердечный приступ, и тогда Кришна вдохновил его: «Не волнуйся. Твоя жизнь в Моих руках». И тогда Шрила Свами Махарадж приехал и совершил чудо. Однако внутренне он понимал: «Я не сделал никакого чуда. Кришна, Чайтанья и Нитьянанда Прабху всегда со мной. Это Они все сделали». Не думайте, что я учу чему-то другому, а не тому, что Шрила Свами Махарадж. Не думайте, что я из другой линии. Мы оба - слуги Кришны.

Если нет необходимости в том, чтобы ученики Прабхупады продолжали слушать истинного Гуру, почему они падают? Почему? Я знаю Прабхупаду больше вас, намного больше вас. Я знаю его с 1946 года. Некоторые из его санньяси приходили ко мне, но где они сейчас? Им запретили слушать и правильно понимать своего Гурудева. Если они вернутся и снова станут служить своему Гурудеву, у них появится шанс; иначе - нет. Истинный ИСККОН — это общество чистых преданных, и среди этих чистых преданных Гуру – самый выдающийся. Такой Гуру поистине и рупа, и сварупа Кришны.

 

Шрипад Аранья Махарадж: Шрила Гурудев цитирует из «Чайтанья-чаритамриты», Ади-лила, глава первая:

гуру кршна-рупа хана шастрера-прамане
гуру-рупе кршна крпа карена бхакта-гане

 

Все священные писания сходятся в том, что духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в образе духовного учителя спасает Своих преданных.

Дикша-гуру, духовный учитель, который говорит вам: «Вы не тело, вы неотъемлемая частица Кришны» — и посвящает вас в дикша-мантры, гаятри-мантры, называется кришна-рупа, непосредственным проявлением образа Кришны. Это Сам Кришна спасает дживы, являя Свою милость в образе Кришна-рупы.

шикша-гуруке та' джани кршнера-сварупа
антарйами, бхакта-шрештха ,- эи дуи рупа

 

Нужно знать, что духовный учитель, который дает наставления, — это Личность Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Высшая Душа и как величайший преданный Господа.

Существует еще шикша-гуру, наставляющий духовный учитель. Его называют кришна-сварупой, сварупой Кришны. Есть два проявления Кришны как шикша-гуру. Один шикша-гуру всегда находится в вашем сердце. Это Кришна в сердце. Он также являет себя во внешнем мире в образе наиболее возвышенных, опытных и совершенных вайшнавов. Таким образом Кришна помогает преданным через дикша-гуру, кришна-рупу, и через шикша-гуру, кришна-сварупу.

 

Шрила Нараяна Махарадж: Вы можете понять это на следующем примере. Шрила Санатана Госвами — это дикша-гуру, а шикша-гуру — это Рупа Госвамипад. Можете ли вы сказать, кто из них выше? Для начинающего преданного, для каништха-адхикари, это сложно. Мадхьяма-мадхьяма- или мадхьяма-уттама-адхикари может понять все это. Постарайтесь стать хотя бы мадхьямой. Несмотря на то, что человек мог получить посвящение от Шрилы Свами Махараджа 30 лет назад, он может до сих пор оставаться каништха-адхикари, а не мадхьямой. Иначе не было бы столько неразберихи и падений. Чистый преданный никогда не сможет пасть! И поскольку они каништха-адхикари, они не хотят слушать никого, кроме Шрилы Свами Махараджа, но, чтобы духовно развиваться, они должны слушать.

Я его друг и шикша-ученик. Он мой шикша-гуру. Я получил санньясу от моего Гурудева, Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа раньше, чем он. Шрила Прабхупада получил санньясу у моего Гурудева вскоре после меня — через пять или шесть лет, поэтому мы с ним также и духовные братья. С точки зрения санньясы, он младше меня, а я старше его, но на самом деле он намного старше, потому что он духовный брат моего Гурудева. Он мой шикша-гуру, и нисколько не меньше чем мой дикша-гуру. И хотя мы друзья, я отношусь к нему именно так.

Мы вместе принимали прасад сидя бок-о-бок. Когда у него не было ни копейки, я давал ему свой чадар, чтобы сесть, и мы обсуждали очень многое. Он очень любил, как я пою, и аккомпанировал на мриданге, когда я пел. Я пел шри рупа-манджари-пада, сеи мора сампада, сеи мор бхаджана пуджана, сеи мора прана-дхана… и радха-кришна прана мора, джугала-кишора. Ему всегда нравилось слушать, как я пою. Он давал лекции по своим комментариям, написанным к «Шримад-Бхагаватам», и мы слушали его. Я относился к нему как к шикша-гуру. И он всегда был моим другом. Он писал мне: «Наши с тобой отношения — трансцендентны, подобно моим отношениям со Шрилой Прабхупадой (Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром)».

Прежде чем Кришна и Махапрабху призвали его к Себе, он издал комментарий Шрилы Баладева Видьябхушана Прабху к «Гите», и он сделал его легким для вашего понимания. По его воле и вдохновению моего Гурудева, я перевел комментарий Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура. Его издание «Гиты» и мое издание «Гиты» — это как часть первая и часть вторая. Если кто-либо уяснит сначала суть его «Гиты», он сможет понять комментарий Вишванатха Чакраварти Тхакура.

Разве Прабхупада учил тому, чтобы санньяси оставляли санньясу? Никогда. Я хочу, чтобы все были очень сильными, и никогда не падали. Никогда не оставляйте своего Гуру и его учение. Кто такой Гуру? Шри Чайтанья Махапрабху, Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и все другие Госвами. Мы должны следовать их наставлениям.

Шикша-гуру (вечер).

 

В начале Шри Чайтаньи Чаритамриты, в первой главе, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами молится о том, чтобы им руководили Шесть Госвами. Они - его гуру, шикша-гуру.

еи чхайя гуру шикша-гуру йе амара
тан'-сабара пада-падме коти намаскара

 

Эти шестеро являются моими наставляющими духовными учителями, и поэтому я предлагаю миллионы почтительных сердечных поклонов их лотосным стопам. (Шри Чайтанья Чаритамрита, Aди, 1.37)

Шрила Кавирадж Госвами не молится лотосным стопам дикша-гуру. Почему? Он предлагает пранамы шикша-гуру, но кто его дикша-гуру? Вы знаете, кто он? Это не так-то просто понять. Очень странно, что сначала он предлагает пранамы не дикша-гуру - так, как это делаем мы. Он пренебрег всеми правилами и инструкциями, молясь сначала шикша-гуру. Почему? Тот, кто принес нам наибольшее благо, и есть гуру.

Есть две линии гуру-парампары: одна - панчаратрика гуру-парампара, а другая - бхагават гуру-парампара. Мы принимаем бхагават гуру-парампару, и панчаратрику (формальности, формальные процедуры инициации, согласно шастрам), гуру-пармапару, которая может также быть включена сюда. Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур, Шрила Бхактивинода Тхакур, и Шрила Рупа Госвами - все приняли эту бхагават гуру-парампару. Иногда панчаратрика гуру-парампара может не иметь силы и противоречить бхакти. Это может произойти (когда она находится сама по себе, не будучи включенной в бхагават парампару), но бхагават гуру-парампара, под руководством таких шикша-гуру как Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами, Шри Сварупа Дамодара, и Шри Рай Рамананда, всегда является истинной.

Некоторые говорят, что Шрила Рагунатха дас Госвами был дикша-гуру Кришнадаса Kaвираджа Госвами, а некоторые говорят, что это был Шрила Рагунатха Бхатта Госвами. Однако, я думаю, что, когда он вел семейную жизнь, Кришнадас Kaвирадж Госвами и его старший брат были посвящены в кришна-мантру (гопал-мантру) семейным гуру. Он не хочет раскрыть тот факт, что он оставил этого гуру и принял прибежище у лотосных стоп шикша-гуру.

Почему он его оставил? Его самый старший брат был против Нитьянанды Прабху, и этим он нанес оскорбление Его лотосным стопам на садху-санге вайшнавов в своем доме. Менакетан Рамадас, преданный Нитьянанды Прабху, очень рассердился. Он разбил свою флейту и сразу же покинул это собрание. Семейный гуру Кавираджа Госвами поддерживал его старшего брата. Хотя он одобрял Чайтанью Махапрабху, он не очень хорошо относился к Нитьянанде Прабху, и поэтому Кришнадас Кавирадж оставил его. Он пошел во Вриндаван, и там он принял своих шестерых шикша-гуру, особенно Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Рагунатха даса Госвами.

В панчаратрике (или анустханике, формальных ритуалах дикши, вроде произнесения 'сваха' перед жертвенным огнем) дикша-гуру может присутствовать просто для формальности (например, он, может не являться самореализованной душой). Но в бхагават-парампаре ошибка невозможна. Кришнадас Кавирадж Госвами пишет о своем бхагават-гуру в гуру-парампаре:

шри-рупа-рагхунатха-паде йара аша
чайтанйа-чаритамрита кахе кришнадаса

 

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагунатхи, всегда желая их милости, я, Кришанадас, рассказываю Шри Чайтанью-чаритамриту, следуя по Их стопам.

йадйапи амара гуру - чайтанйера даса
татхапи джанийе ами танхара пракаша

 

Хотя я знаю, что мой духовный учитель - слуга Шри Чайтаньи, я вижу Его также как частичное проявление Господа." (Aди, 1.44)

Это - объяснение, данное Шрилой Прабхупадой. Я всегда следую моему шикша-гуру, Шриле Бхактиведанте Свами Махараджу. Я всегда храню его объяснения в своем сердце. Между ним и мной нет разницы – наши мнения полностью совпадают. Те, кто не очень разумен, не могут понять этого. Таким образом, они не могут понять глубокий смысл комментариев Шрилы Свами Махараджа.

 

Шрипад Аранья Махарадж: (читает) Шри Чайтанья Чаритамрта, Ади -лила, глава 1, тексты 44-46. Перевод Шрилы А.Ч. Свами Бхактиведанты Прабхупады: " Хотя я знаю, что мой духовный учитель - слуга Шри Чайтаньи, я вижу Его также как пракаш, частичное проявление Бога. Согласно неоспоримому мнению всех приведенных священных писаний, духовный учитель неотличен от Kришны, кришна-рупы. Господь Кришна, в форме духовного учителя, приходит к Своим преданным. Следует почитать ачарью как Его Самого, и к нему никогда нельзя относиться оскорбительно или непочтительно. Нельзя завидовать ему, считая его обычным человеком, поскольку он - представитель всех полубогов".

 

Шрила Нараяна Махарадж: Так называемые гуру, которые думают что ачарья является обычным человеком с материальным телом и материальными чувствами, и, возможно, он лишь чуть умнее нас – совершают большое оскорбление. Вы должны держаться от них подальше. Не общайтесь и не выражайте никакого почтения таким лжегуру.

Теперь - шикша-гуру.

 

Шрипад Аранья Махарадж: (читает) Текст 47: "Следует видеть шикша-гуру, наставляющего духовного учителя, как проявление личности Кришны, кришна-сварупы. Господь Кришна проявляется как Сверхдуша и как величайший преданный Господа."

 

Шрила Нараяна Махарадж: Кто такой дикша-гуру? Кто - шикша-гуру? У них обоих одна и та же квалификация. Например, Шримад Бхагаватам - лучшее свидетельство, намного лучше чем Веды, лучше чем Упанишады, лучше чем Maхабхарата, Хари-вамша, лучше всех Пуран и любых грантх, священных писаний. Это – амала пранама, безупречное доказательство. Tулсидас перевел много стихов Шримад Бхагаватам в своей Хинди Рама Чарита Maнаса. Валмики также включил всю сиддханту из Шримад Бхагаватам в свое творение Рамаяна. Все истинные гуру находятся в одной и той же линии. Они не противоречат друг другу.

Священные писания объясняют квалификацию истинного гуру. Тад-виджнанартхам са гурум евабхигаччехет, саммит-пани сротриюам брахма-нистхам. " Ученик должен смиренно, с соломинкой в руке, принять духовного учителя, чтобы усвоить эти знания надлежащим образом. Истинный духовный учитель должен знать Веды и быть стойким в своей преданности Абсолютной Истине" (Mундака Упанишад).

Духовный учитель учит, что этот мир является временным. Каждый здесь – смертник, и бесконечно страдает. Сейчас вы молоды, и ваш разум затуманен, как разум безумца, который находится в наркотическом опьянении. Вы считаете: «Все в моих руках. Я счастлив". Но Вы не можете ощутить настоящий вкус истинного счастья; вы никогда не сможете стать счастливы здесь.

Хираньякашипу был почти бессмертен. Он желал обрести бессмертие, но Брахма сказал: "Я не могу дать тебе это, но ты можешь попросить любые другие блага". Считая себя очень умным, Хираньякашипу, стал просить: "Сделай так, чтобы я не мог умереть ни днем, ни ночью, ни в небе, ни в воде, ни на земле. Я не должен быть убит никаким живым существом, созданным Брахмой - ни человеком, ни животным, ни полубогом, никем другим. Я не должен умереть ни в доме, ни вне дома, ни в каком месяце, и ни от какого оружия", и Брахма исполнил его желание.

Однако, через мгновение, явился Нрисимхадев – тот Нрисимхадев, которого мы воспеваем, и Хираньякашипу погиб. Но это было ни на земле, ни в небе, ни внутри и ни снаружи. Это произошло в дверном проеме. Это не было созданием Брахмы, его убили не оружием. Это не произошло ни в одном из месяцев года – был високосный год. Нрисимхадев уложил Хираньякашипу на Свои колени, и разодрал его Своими когтями. В тот момент Его грива пылала огнём, и все были страшно напуганы - даже Лакшми, Брахма, Шанкар или Шива, а также все остальные полубоги. Они боялись даже приблизиться к Нему.

Ни один из полубогов не осмеливался умиротворить Бога. Они прекрасно понимали, что есть только один способ успокоить Его – послать к Нему Прахлада. Прахлад сразу сел на колени Нрисимхадева, и Бог начал Свою речь. Он сказал Прахладу: "Я задержался. Я не смог явиться вовремя. Пожалуйста, прости Меня". Он сказал Прахладу, что может исполнить любые его желания, но мальчик очень смело сказал: "O, я не делец и не торгаш. Мне ничего не нужно. Те, кто дает и берет - бизнесмены. Я не имею никакого отношения к бизнесу. Я хочу лишь служить Тебе. Я лишь хочу доставлять Тебе удовольствие".

Вы знаете Равану? Он не смог обрести счастье, служа Шанкару или Шиве, Дурге, Ганешу, или Kaли. Он служил им, и благодаря их благословениям, получил свои десять голов. Его одарили тем, что, если ему отрубят голову, то на её месте сразу же вырастут еще десять. Однако, в следующую же секунду он был убит. Не только он, но и вся его династия была уничтожена. Он имел 100 000 сыновей и 125 000 внуков. Дурга, Kaли, Шанкар, и Ганеш - все сбежали подальше от Шри Ланки. Они тоже не смогли ему помочь.

Так случилось и с Kaмсой. Kришна вскочил на его высокий трон и схватил его за волосы. Он прыгнул на Kaмсу, и через одну тысячную долю секунды тот был убит. Тогда Кришна сказал: "Я просто прыгнул, а он умер. Что мне делать? Я - его племянник. Я лишь хотел поиграть".

На этих примерах вы можете понять, что в этом мире никто не может быть счастлив. Сейчас вы не можете понять это, потому что ваш разум затуманен. Когда вы состаритесь, когда вам будет 100 лет, вы начнете взывать: "O Прабху, прими меня! Прими меня в свою обитель! Я не хочу страдать в предсмертных муках! " Вот тогда искренний зов вашей души будет услышан. Тад- виджнанартхам са гурум евабхигаччет. Тогда вам придется принять прибежище у стоп истинного гуру. У вас возникнет вопрос: " Как я смогу обрести истинное счастье?» Вы обратитесь к Шастрам - Ведам, Упанишадам, и особенно к Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-Гите - и там вы найдете один ответ: "Вы должны принять прибежище у лотосных стоп истинного гуру, который является воплощением всех шастр, кто прекрасно разбирается во всех видах Абсолютной Истины, и кто обладает благоприятными качествами. Он будет брахма-ништхой. Он будет иметь реализацию, или духовный опыт своих отношений с Шри Шри Радхой Кришной и Парабрахмой – Высшей Душой".

Если он прекрасно занет шастры, но не имеет понимания того, кто такой Кришна, он не может быть гуру. Его надо отвергнуть. Он может рассказать все шастры, но он не является гуру, если у него нет духовной реализации отношений с Богом, если он сам не воспевает Святые Имена Бога, Харе Кришна Харе Кришна и Говинда Дамодара Мадхавети, если он не ощущает постоянного счастья, если у него много проблем, если он злобен и сердит, если он не отречен от этого мира, и если у него много материальных желаний. Он должен не только быть отречённым и знать все шастры, но еще и быть способным передать своим ученикам свой духовный опыт, или реализацию своих истинных отношений с Богом в сознании Kришны.

В шастрах сказано, что если вы едите, то с каждой ложкой вы должны чувствовать удовлетворение и насыщение.

 

 

Шрипад Аранья Махарадж: В Шримад Бхагаватам утверждается: "Бхакти паресанубхаво виракти анйатра ча" (Шримад Бхагаватам 11.2.42). Там, приводится очень простой пример, чтобы помочь нам придти к правильному пониманию эффекта от истинной практики трансцендентного преданного служения. Когда мы вкушаем пищу, мы должны ощущать три результата. Первый: вкус этой еды должен быть приятен. Второй: мы насытим наше тело и окрепнем. Третий результат состоит в том, что с каждой ложкой, голод постепенно уходит, пока не пройдет окончательно.

 Подобно этим трём эффектам от еды, для нашедшего прибежище у лотосных стоп сад-гуру, истинного гуру, и выполняющего все его наставления, должны проявиться три результата. При исполнении таких наставлений гуру в духовной практике, как слушание, воспевание, памятование Святого Имени Бога и преданное служение Богу, у ученика должны появиться три результата. Они должны проявиться.

Вначале бхакти придет в виде шраддхи, или веры, которая будет возрастать, а анартхи уходить. Его бхакти в виде сева виритти, или желания служить, будет расти день за днём. Это - первый результат. Второй результат – паресанубхава. Должно прийти понимание. Постепенно он поймет, кто он, кто - Kришна, и каковы его отношения с Kришной. Третий результат - виракти, отречение. Если его влечение к Кришне постоянно возрастает, то одновременно к нему приходит и отречение от этого мира - пока все материальные желания и вожделение к объектам этого мира полностью не исчезнут.

Если вы едите, но не чувствуете никакого удовольствия, никакого насыщения, и ваш голод не проходит, что это может означать? Это значит, что вы не должны есть такую пищу; иначе у вас заведутся глисты, и вы рискуете очень серьёзно заболеть. Что-то не так. Если мы слушаем, воспеваем, памятуем Святое Имя Бога и занимаемся преданным служением много лет, но понимание не приходит, наша сева виритти, или желание служить, не возрастает, и к нам не приходит отречение от этого мира, то мы должны придти к заключению: то, чем мы занимаемся - не бхакти. Мы занимаемся чем-то другим.

В этом случае мы должны принять прибежище у лотосных стоп истинного Вайшнава. Он поможет исправить нашу духовную практику и соединить нас с истинной парампарой чистого бхакти. Результаты появятся только тогда.

 

Шрила Нараяна Махарадж: Гуру должен сам практиковать. Он служит своему Грудеву, всем гуру в пармпаре, линии ученической преемственности: Maхапрабху и Нитьянанде Прабху, Радхе и Кришне. Йад йад ачарати шрештха локас тад анувартате, тат тат эва итарах джанах. Это - ачарья. Он служит миссии своего Гурудева.

Гуру - это тот, кто овладел своими умом, гневом, словами, языком, желудком и гениталиями. Тот, кто управляет ими - гуру. Те, кто не способны на это, не гуру. У них нет никакого понимания.

 Чайтанья Махапрабху дает наставления о том, что есть лжегуру – те, кто не имеет права учить других тому, чего они сами не делают и не понимают. Если у него нет отречения от мирских желаний и удовольствий, он не гуру, он – кен-гуру. Он – гуду, осёл. Это сказано в шастрах: гурур на са сйатха мочайед йах самупета-мритйум. " Никто не должен принимать положение духовного учителя, если он не в состоянии вывести своего ученика из цикла рождения и смерти". (Шримад-Бхагаватам, 5.5.18).

Над нашей головой – мритья, Смерть, которая может явиться в любой момент. В любой момент, даже прямо здесь, вы можете встретить свою смерть. Путешествуя на самолете, корабле или автомобиле, вы можете попасть в аварию. Все могут умереть в любую секунду. Гуру – это те, кто может спасти нас. Если гуру не может спасти нас от этой молниеносно приходящей смерти, если мать, отец, муж, жена, сыновья или дочери не могут спасти нас от этой смерти, которая может настигнуть нас в любой момент, мы должны оставить их.

Как только Мира написала письмо Тулсидасу и спросила: "Что мне делать? Мой муж, мой отец, свекровь - все против моей духовной практики. Они настроены враждебно. Что мне делать?" Туласидас сразу же ответил: джинеке на прийа пама видехи "Ты должна немедленно оставить их всех. Не медлите. Прахлад оставил своего отца, а Бхарат оставил свою мать. Все гопи оставили своих мужей, а Бали Махарадж даже оставил своего гурудева, когда тот сказал ему, чтобы он не подчинялся воле Ваманадева." Бали Махарадж сказал: "Я не могу последовать такому наставлению. Я оставляю своего гуру". Такие гуру являются слепыми.

Следует немедленно оставить тех, кто не помогает в Сознании Kришны. Вибхишан оставил своего старшего брата, хотя тот был для него как отец, а Кавирадж Госвами оставил своего старшего брата вместе с его кула-гуру. Не медлите ни мгновения.

Например, кто-то говорит: "Мне нужно молоко, поэтому я купил корову - прекрасную корову. Однако, несмотря на то, что я заботился о ней, ухаживал, давал ей много травы и всего остального, она не давала молока. Она оказалась бесплодной. Что мне делать? Мне нужно молоко". Ему отвечают: " Никаких проблем; приведите другую корову - хорошую корову. Она даст теленка, и у вас будет молоко". Так же, если вы выбрали гуру, но кришна-бхакти не приходит, наша любовь и привязанность к Кришне не возрастают, и наше сознание Кришны не развивается - мы должны оставить такого гуру. 

 Однако, если он смиренен и признаёт: "О, я не очень квалифицирован. Вы должны пойти и получить более высокое общение - садху сангу. Вы должны пойти к этому возвышенному Вайшнаву", тогда он истинный гуру. Отдавая ему дань уважения, вы должны попробовать обрести более возвышенное общение. Отнеситесь с уважением к такому гуру, даже если он – мадхьяма, и знает не так много. Хотя его помощь и невелика, но он желает нам добра. 

Однако, если он всегда чинит нам преграды, говоря: "Вы не должны посещать даршан другого возвышенного гуру. Оставайтесь только со мной и платите мне дакшину. Вы - мое богатство, моя собственность", тогда его следует оставить. Если гуру считает, что его ученики - его собственность, думая: "Я должен наслаждаться этой собственностью" тогда он - лжегуру, а не истинный гуру. Если вы находитесь в таких отношениях с гуру, и вы, и ваш гуру отправитесь в ад.

Шрила Джива Госвамипад в своей Бхакти Сандарбхе процитировал Махабрарату. Там сказано: 'Гурурапи авалиптасйа'. Если ваш гуру погряз в наслаждениях, если он не отличает хорошее от плохого, если он критикует или оскорбляет возвышенного преданного, его следует немедленно отвергнуть. Что ученику делать дальше? Он должен искать более возвышенного истинного гуру, а этого лжегуру оставить. Если вы не бросаете его, а продолжаете питать к нему большую привязанность, и вы и этот лжец однозначно отправитесь в ад. Мы должны знать все это.

Вайшнава ханти ниндати ваидвести. Ваш гуру может знать все виды шастр, и прекрасно цитировать шлоки, но если он не отрешён от мирских желаний и удовольствий, если он не имеет никакой реализации, и из-за этого не выражает надлежащего уважения искренним преданным, то в таком случае он даже не Вайшнав. Он - вайшнава-апарадхи, оскорбитель Вайшнавов. Мы должны сразу же отвергнуть его, и вместо него принять своим гуру истинного Вайшнава. Авайшнаупадеша: идите к любому возвышенному гуру, который имеет все возвышенные качества, благодаря которым у него нет ни малейшей возможности пасть.

Вы должны принять новую иницииацию от этого истинного гуру. Если вы не знаете такого уттама гуру, или вы не ищете его, или если вы не можете найти такого гуру, то, по крайней мере, вы должны общаться с возвышенным Вайшнавом. Постепенно он поможет вам. Если вы не будете следовать этому, вы не сможете духовно расти тысячелетиями. Гуру-ништха, вера в гуру - это основа бхакти.

 Некоторые спрашивают, даю ли я реинициации. Я никогда никого не реинициировал. Если чей-то гуру падший, если кто-то не имеет веры в своего гуру, я помогу ему. Сначала, я пообещал себе не принимать учеников. Мой гурудев хотел дать мне ачарьяпаду, положение ачарьи, но я выступил и сказал: "Я не достоин. Я не могу принимать учеников." Много лет спустя, благодаря отношениям со Шрилой Прабхупадой, моим шикша-гуру, лидеры ИСККОН много раз приезжали ко мне для консультаций. Я сказал им, что я буду только помогать им, и что я не собираюсь никого инициировать.

Через некоторое время они стали прохладно относиться ко мне, думая: "О, он завладеет всем нашим имуществом, и будет наслаждаться так, как мы. Так мы всего лишимся! " Я не собирался ничего у них отбирать. Тогда они объявили: "Никто не должен приходить на даршаны к Нараяну Махараджу, чтобы получать его общение и наставления. Если кто пойдёт, мы выгоним его из ИСККОН навсегда. Среди нас им не место. Мы не пустим их в наши храмы". Лидеры храма поступили так со многими, и поэтому я начал думать: " Что же делать? У кого эти преданные смогут найти прибежище?" Тогда я решил, что должен помочь им, и начал принимать учеников. После этого лидеры ИСККОН сказали мне, что я должен быть у них в подчинении, но я отклонил это предложение.

Таким образом, я никого не реинициирую. Я лишь пытаюсь помочь им. Если я не буду помогать им, то, кто им поможет? Я помогаю им, поскольку они потеряли веру в своих гуру. Я рассказал все это, потому что мы должны знать заключения шастр.

 

Шрипад Враджанатх дас: Некоторые преданные сомневаются, и спрашивают, следует ли получать наставления от других возвышенных преданных. Они говорят, что общение с любым другим гуру, кроме Прабхупады, похоже на предательство.

 

Шримати Шьямарани деви даси: Люди думают, что если мы слушаем шастры от любого другого гуру, кроме Шрилы Прабхупады, то мы не преданы ему. Они думают, что мы должны получать только его общение, из его лотосных уст, от его тела, из его книг. Они считают, что если они будут слушать ту же самую истину от другого чистого преданного, то это будет предательством, что такие преданные не имеют веры в собственного гуру.

Они не понимают, что гуру - один, также они не понимают и принцип гуру-парампары. Чайтанья Чаринамрита, Ади 1, говорит, что шикша-гуру неотличен от сварупы, или самой природы Кришны, а дикша-гуру неотличен от самой формы Kришны. Он не Kришна, но он - проявление формы Kришны. Мы знаем, что форма Кришны и Его природа неотличны друг от друга. Его природа такова, что когда Он смеется, то проявление Его смеха отражается на Его форме; нет никакой разницы между Его эмоциями и Его телом. Если Он теряет сознание из-за эмоций, то и Его тело ослабевает. Точно так же, нет никакого различия между шикша и дикша гуру, потому что они - проявления Его природы и формы. Тот же самый человек может также быть и шикша и дикша-гуру. Например, Шрила Прабхупада является моим дикша-гуру и моим шикша-гуру. Или, дикша и шикша гуру могут иметь разные проявления. Мой дикша-гуру - Шрила Прабхупада, а мой ещё один шикша-гуру - Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Это - Гуру, потому что оба они - проявления Кришны.

Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур написал в Раг-вартма Чандрике, что, если ваш дикша-гуру оставил мир прежде, чем вы полностью созрели, прежде, чем вы будете способны всем сердцем осознать его наставления, вам обязательно нужно найти компетентного шикша-гуру, который является столь же компетентным, как дикша-гуру. Истинный шикша-гуру будет равным проявлением дикша-гуру. Нет никакой разницы между наставлениями Кришны и Самим Кришной.

Если Вы ищете высшее благо этой жизни - чистое сознание Кришны, вам следует прежде всего найти истинного духовного учителя, который состоит в гуру-парампаре, прекрасно знает все заключения и положения шастр, и ясно понимает то, что говорит и чему учит. Он видит Кришну так, как мы сейчас видим друг друга. Шрила Прабхупада привёл такой пример: прежде, чем он приехал на Запад, он читал, что в Америке идёт снег, и рассказывал об этом своим друзьям. Он не имел никакого представления о том, что такое снег, и поэтому это были просто слова. И, только когда он приехал в Америку, он смог понять, что такое снег на самом деле - он прочувствовал это.

Так же, только тот может быть самореализованной душой, кто видит Kришну лицом к лицу. Его наставления - такие же, как и наставления дикша-гуру, потому что нет никакой разницы между одними наставлениями Кришны и ещё одними наставлениями Кришны. Таким образом, нет никакой разницы между наставлениями Шрилы Прабхупады и наставлениями любого другого чистого Вайшнава. Значение слова «Прабхупада» - представитель лотосных стоп Шри Кришны. Любой истинный представитель лотосных стоп Шри Кришны обладает такими же качествами, как и Шрила Прабхупада. Шрила Нараяна Махарадж и Шрила Прабхупада являются спутниками и друзьями как в этом мире, так и в духовном.

Если сами мы не в состоянии понять то, что говорит Шрила Прабхупада из-за недостаточно высокого уровня бхакти, сукрити, самскар или веры в него, то мы будем считать, что Шрила Нараяна Махарадж говорит нам нечто другое.

Например, есть по крайней мере сто или сто пятьдесят выражений в книгах Шрилы Прабхапады, которые говорят, что джива никогда не падает с Голоки Вриндавана. Там нет майи, и поэтому нет ни малейшей возможности упасть оттуда. Шрила Гурудев проповедует то же самое. Без этой веры в дхаму, мы не можем продвигаться в сознании Кришны. Кто захочет попасть на Голоку Вриндавана, если там снова попадет в майю? Это - дхама-апарадха, оскорбление святой дхамы. Учитывая наше материальное сознание и чувства, в некоторых случаях Шрила Прабхапада говорил кое-что, что казалось противоречивым. Мы можем подумать, что он учит, что джива падает с Голоки, потому что у нас нет знаний, и мы не можем уяснить его слова и наставления должным образом.

В шастрах утверждается, что вайшнава-апарадха, оскорбление Вайшнава, очень опасно. Даже если вайшнава-апарадху совершит махабхагавата, он может пасть. Некоторые люди, поэтому думают, что махабхагавата уттама-адхикари, спутник Шри Кришны, может пасть, если он оскорбит Вайшнава. Однако он просто не в состоянии совершить подобное. Это заключение из Бхагаватам служит лишь для того, чтобы показать всю серьезность и опасность вайшанва- апарадхи.

Только чистый преданный, только махабхагавата, может понять другого махабхагавату. Только потому, что у меня есть дикша-инициация от Шрилы Прабхупады, не означает, что я могу понять каждое его слово. Истинная дикша это: ди – означает дивья-гьяна, то, что человек достигает осознания своих трансцендентных отношений с Шри Кришной. Кша означает преодоление всех препятствий на пути бхакти. Поэтому, истинный дикша ученик, это ещё один махабхагавата, который является спутником Кришны и понимает Его наставления. Как нет никакого различия между дикша-гуру и шикша-гуру, так нет никакого различия и между дикша-учеником и шикша-учеником. 

Шрила Нараяна Махарадж – шикша-ученик Шрилы Прабхупады. Очень важный факт заключается в том, что Шрила Прабхупада дал наставление своим ученикам получать общение Шрилы Гурудева. Если вы зайдете на вебсайт VNN, там есть беседа Шрилы Прабхупады и Шрилы Гурудева в ноябре 1977 года , где, перед всеми своими учениками, Шрила Прабхупада лично просит Шрилу Гурудева заботиться о своих учениках. Он сказал тогда: "Я принял очень много неквалифицированных учеников, тех, кого мне послал Шри Кришна. Я попробовал помочь им исходя из того уровня сознания, на котором они находились. Но из-за их низкого уровня я не смог помочь им полностью. Теперь я ухожу, и я прошу тебя продолжать помогать им».

 

Шрила Нараяна Махарадж: Если вы не обладаете достаточным разумом для того, чтобы понять вашего гуру, вы не сможете стать квалифицироваными. Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж Прабхупада, ваш Гурудев, никогда не писал: "Вы не должны получать общение ни от кого другого, кроме меня. Вы не должны слушать никого другого. Ни к кому не ходите". Он писал такое? Он никогда бы так не сделал.

Он перевел Чайтанью Чаритамриту, но это не новая книга. Он перевел труды Кришнадаса Кавираджа Госвами, процитировал стихи Рупы Госвами, Санатаны Госвами, Рагхунатха даса Госвами, Сварупа Дамодара, Райя Рамананды, Чайтаньи Махапрабху и других. Что плохого в том, что у человека возникает желание прочитать в оригинале Бхакти-расамрита-синдху? Хотя он перевел очень много книг, он никогда не запрещал своим ученикам читать книги в оригинале.

Он не написал Шримад Бхагаватам, он перевел его. Иногда я вижу на этих книгах: "Автор: A.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада", но он не автор. Он написал перевод и комментарии. Разве мы должны отвергнуть того, кто читает бенгальский перевод и комментарии Шрилы Бхактивиноды Тхакура на Шримад Бхагаватам? Разве это принесет Прабхупаде счастье?

Предположим, приезжает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и говорит: "Вот мои наставления. Пожалуйста, послушайте!" Что вы сделаете? Вы что, отвергнете его? Или скажете: "Уходите! Нам нужен только Прабхупада"? Это было бы очень недостойно! Если Рупа Госвами или Гаура-Нитьянанда Прабху приезжают к вам и хотят что-то рассказать, а вы говорите: "Убирайтесь восвояси! Вы нам не нужны! Мы будем слушать только Шрилу Прабхупаду!" Прабхупада будет счастлив? Никогда! Его миссия состоит в том, чтобы исполнить их желание. Вы не должны отвергать их. Вы должны принять их.

Я ничем не отличаюсь от Шрилы Свами Махараджа. Сначала он научил вас: А, Б, В, Г, Д.

Следуя его завещанию, я веду вас дальше. Мы не должны всегда оставаться на начальном уровне. Если мы постепенно не развиваем наше сознание, мы походим на глупцов. Мы не можем всё время оставаться на одном и том же уровне. Если бы Шрила Свами Махарадж находился сейчас здесь, он говорил бы вам то же, что говорю вам сейчас я. Вне всяких сомнений.

Шрипад Враджанатх дас: Следующий вопрос: Некоторые преданные считают, что ваш способ проводить утреннюю программу отличается от того, как учил Шрила Прабхупада, и поэтому они не могут принять его. Они думают, что это - отклонение.

Шрила Нараяна Махарадж: Я хочу обьяснить это вам. Если вы проводите арати для Радхи и Кришны, зачем петь и для Нрисимхадева? Вы должны петь киртаны Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Дина Кришнадаса, и других. Шрила Нароттама написал джая джая радха-кришна югала-милана и мы должны петь это. Предположим, ваш гурудев хочет, чтобы вы дали ему махапрасад, но вместо этого вы льете ему на руки холодную воду. Зачем? Это абсурд.

Прабхупада дал новичкам начальные знания. Теперь, если вы совершаете арчану и арати Радхе и Кришне, вы должны петь обязательно песню арати Шри Шри Радхи-Кришны. Если Вы проводите арати Чайтанье Махапрабху, Джая Джая Гаурачандра, то к чему тогда петь Нрисимхадеву? Если Вы предлагаете бхогу, зачем произносить намо маха- ваданьяя или намо брахманья девая? Зачем эти шлоки? Вы должны просто молиться: "Я предлагаю эту бхогу Вам. Пожалуйста примите её." Есть очень много молитв, мантр, церемоний и процедур. Вначале, для новичков, и для тех, кто не получил вторую инициацию, он сказал: " Произносите намо-ваданьяя, и Он примет ваше подношение». Но теперь, развиваясь дальше, вы должны произносить соответствующие мантры и шлоки. Проводя арати Чайтанье Махапрабху, не пойте самсара даванала лидха лока гурудеву. Вы должны спеть её перед арати, а во время проведения арати - Джая Джая Гаурачандра или Джая Джая Радха-Кришна Югала-Милана .

Так должно провдиться арати. Во время предложения бхоги, вы должны произносить шрим клим радха-кришнабхйамор етат ниведйам клим гаурайа сваха. Это - метод, принятый Чайтаньей Махапрабху, а перед ним Шри Нарадой, Вьясой, Шукадевом Госвами, Ишварой Пури и Мадхавендрой Пури. Этому следовали Сваруп Дамодар, Рай Рамананда, Рупа Госвами и особенно Санатана Госвами в Хари Бхакти Виласе . Он дал все эти правила и предписания. Шрила Прабхупада был очень добрым, и поэтому он упростил для вас кое-что. Он хотел оградить новичков от трудностей. Он считал: "Так или иначе они должны воспевать Святые Имена - Харе Кришна, Харе Кришна." Затем, однако, он сказал: "Вы не должны допускать оскорблений при воспевании." После этого он сказал им: "Вы должны петь с ощущением отношений с Kришной." После этого было очень много других вещей, которые он хотел сказать. Он написал все это в своих книгах, но, многие были недостаточно разумны, чтобы принять все его наставления. Они пренебрегли его словами. Они никогда не соблюдали настроение своего гурудева, поэтому они очень быстро пали. Если те, кто как нам кажется, занимают высокое положение, совершают оскорбления, также, несомненно, падут. Искренние же грихастха-бхакты или ведущие отреченный образ жизни будут развиваться хорошо. Поэтому мы должны постараться узнать глубинное значение того, что написал Шрила Свами Махарадж. Думаю, если бы они следовали его наставлениям, они никогда не пали бы. Мы должны глубоко осмыслить его наставления.

 

Шрипад Враджанатх дас: Последний вопрос. Они считают, что Ваше настроение отличается от настроения Шрилы Прабхупады. Они говорят, что Ваше настроение слишком возвышенно, и это не для них.

 

Шрила Нараяна Махарадж: Для новичка, даже второй уровень слишком высок. Но, как гусеница, он сначала протягивает одну ногу на следующий лист или стебель, и когда он уверен, что его нога стоит прочно, поднимает другую ногу. Таков процесс восхождения. Если вы не будете следовать ему, вы будете думать: "Мне нравится оставаться на первом уровне, потому что мой гурудев сказал оставаться на нём. Он никогда не говорил мне двигаться дальше. Как я могу прогрессировать?"

Отец сделал колодец. Его сын подумал: "Этот колодец сделал мой отец". Через некоторое время вода в колодце помутнела и загрязнилась, и там завелось много червей. Ганг был очень близко и очень много добрых советчиков - старших и более мудрых родственников сына, сказали ему: "Не бери воду из колодца, иначе заболеешь". Мальчик ответил: "Я не могу вас послушаться. Этот колодец сделал мой отец. Независимо от того, умру я или буду жить, я должен брать воду только из этого колодца. Я не хочу слушать про Ганг. Я не пойду на Ганг. Я возьму воду из колодца". Что это? Это абсурд. Вы должны постараться понять, что сделал ваш отец. Он хотел дать вам чистую воду. Если ваша вода не чиста, вы должны попробовать очистить ее, и только потом пить. Но будет намного лучше, если вы всё же пойдете на Ганг.

Мы должны постараться понять истинное настроение Шрилы Свами Махараджа. Утром, во время мангала-арати, мы поем киртаны, написанные Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Дина Кришна дасом и другими ачарьями. Мой Гуру Махарадж написал очень хорошую молитву для мангала-арати. Почему мы не должны петь её? Когда спеты все другие молитвы и проведены церемонии, мы можем молиться и Нрисимхадеву: "O, пожалуйста спаси меня от всех демонов. Есть очень много демонов. Вы спасли Прахлада Махараджа от демонов, и я молю спасти меня. Кто эти демоны? О, алчность - большой демон. Гнев - большой демон. Поэтому пожалуйста, милостиво спаси и меня." Тогда вы можете молиться, "Намасте нарасимхайя прахладахлада - дайине ..." Вы никогда не должны думать, что Нрисимхадев - не Кришна. Kришна становится Нрисимхадевом в тот момент, когда приближаются разные демоны, опасности и проблемы. Сам Kришна становится Нрисимхадевом. 

Мы должны принимать помощь тех, кто может помочь нашему Сознанию Kришны. Вы знаете, что Хануман очень могущественнен. Он – Сам Господь Шри Шанкар, но нам не нужна его помощь. Что нам нужно? Нам нужна помощь Шанкара, когда он находится в форме Гопишвара Махадева. В этой форме он может нам помочь. Тому, кто хочет бросить все плохие привычки, может помочь Нрисимхадев. Но как он поможет нам в достижении Вриндавана и гопи? Он может дать это? Хануман может дать это? Кто это даст?

Мы поклоняемся тем, кто может дать нам настроение гопи. Мы можем поклоняться Йогамайе, мы можем поклоняться Гирираджу Говардхану, Вринда Деви, Радха Кунде и Шьяма Кунде. Они очень милостивы, и они могут дать нам Кришна-прему. Шанкар в форме Рудры не может дать ее, и поэтому мы не молимся ему, и мы не молимся Нрисимахадеву, прося о Кришна преме. Когда мы в опасности, Нрисимхадев придет и спасёт нас, как Прахлада.

Мы очень чтим Нрисимхадева, но в соответствующее время и в соответствии с Его настроением. Если мы будем медитировать на Нрисимхадева, когда проводим арати Радхе-Кришне, то Радха и Кришна просто сбегут от нас. Даже если вы поете киртан и проводите арати Радхе-Кришне, и там присутствует Нитьянанда Прабху, то согласно нашей ведической культуре, Радхи-Кришны там не будет. Они сбегут оттуда. 

Поэтому, не держите Радху-Кришну и Гауранчандру-Нитьянанду Прабху в одной и той же области алтаря. Вы можете держать только Радху-Кришну и Махапрабху на одном алтаре. Поскольку Махапрабху - Воплощение Самих Радхи и Кришны, в этом нет никакого вреда, никакого расабхаса. Однако, если вы держите Радху-Кришну, Гаура Нитьянанду, Нрисимхадева, Ханумана, Раму, Дваракадишу-Сатьябхаму, Шри Джаганнатха-Баладева-Субхадру, и гопи на одном и том же алтаре, если вы смешиваете их всех - тогда Радхи и Кришны там действительно не будет. Они никогда не смогут быть там. Вы должны понять это.

В индийской культуре, младший брат и его жена не могут любезничать в присутствии старшего брата. Никогда, никогда, никогда. Баладев Прабху для Радхики как родной отец. Радха и Кришна не смогут встречаться в Его присутствии. Они быстро сбегут. Радхика предлагает пранамы Баладеву Прабху как отцу. В настоящее время, в Западной цивилизации, женщина может ходить обнаженной даже перед глазами старшего брата своего мужа. Она может даже кокетничать с ним. В Раса-шастре написано, что если вы хотите развить любовь к Kришне и Радхике, вам придётся делать все правильно. Шрила Прабхупада не мог научить всем этим тонкостям своих низко квалифицированных учеников, и поэтому он сказал мне дать им некоторые знания так, чтобы они постепенно смогли возвыситься. Если бы он сказал им всё тогда, они, возможно, не поняли бы. Вы должны постараться понять все эти истины. Я не говорю ничего кроме того, что хотел Шрила Свами Махарадж.

 

Перевод:

Вамшивадан дас, Сурати д.д.

Редакция:

Вамшивадан дас