Журнал "Здоровье и Веды №2"

Журнал "Здоровье и Веды №1"

Проблемы восприятия диалога "Бхагават-гиты".

Свобода выбора в шастрах. Махапрабху в роли гуру.

Прия-нарма-сакхи и мадхурья раса

Статья Према-прайоджаны Прабху

Часть 2

В возникшей дискуссии со стороны представителей Кришна-Баларам мандира (Сева-кундж) ранее было сделано несколько обеспокоивших преданных утверждений и выводов, которые подразумевают:

1) Что прия-нарма-сакхи – очень близкие друзья Кришны находятся в мадхурья-расе, испытывающие порой настроение манджари. Что мадхурья-раса может быть присуща также тем враджаваси, которые находятся в мужских телах.

2) Что пастушки (гопы) тоже следуют по стопам Рупы Манджари (Рупы Госвами) и являются рупанугами.

3) Что прия-нарма-сакхи (гопы) имеют полное прибежище в гопи-бхаве.

4) Что бхава прия-нарма-сакх примешивается к мадхурья-расе.

5) Что мадхура-рати становится компонентом санкула-рати.

6) Что Субал-сакха находится в мадхурья-расе, когда переодевается как Шримати Радхарани.

7) Что поскольку стхайи-бхава некоторых прия-нарма-сакх распространяется вплоть до рудха-бхавы — уровня, доступного только гопи — они должны обладать каким-то неуловимым и неопределённым элементом мадхурья-расы.

8) Что Шрила Рупа Госвами описал любовь прия-нарма-сакх как «мадхурья-бхаву» в своей работе «Радха-кришна-ганнодеша-дипика». Что мадхуро бхава-бхавитах означает «погружён в мадхурья-бхаву».

Попробуем разобраться в этой теме, обратившись к разъяснениям, которые предоставил Према-прайоджан Прабху (Англия).

Прия-нарма-сакхи и мадхурья раса

Статья Према-прайоджаны Прабху

Часть 1

     Представители Кришна-Баларам мандира (Сева-кунджа) ранее утверждали, что Шрила Бхактиведанта Свами пребывая в сакхья-расе, испытывает сакхья-бхаву. Теперь их точка зрения под давлением аргументов с противоположной стороны несколько изменилась. Они пошли теперь на некий компромисс, заявив, что признают положение Шрилы Бхактиведанты Свами в мадхурья-расе, но в настроении пастушка (гопы) Враджи! Это неожиданный поворот в мысли и теории, фактически приводящий к нововведениям в традиции понимания раса-таттвы. Насколько такое возможно? Согласовано ли такое утверждение с мнением ачарьев и бхакти-шастр? Не является ли подобное утверждение незнанием основ раса-таттвы? Или же это вызов мнению Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и другим маха-бхагаватам Гаудия-парампары? А может быть мы имеем дело с подготовкой теории для новой апа-сампрадаи? Не будем пока торопиться с выводами.

      Мы, ученики Шрилы Гурудева должны отвечать, не прятаться и не сидеть молча наблюдая за происходящим. Шрила Бхактиведанта Свами говорил: «Кто-то протестовал и заявлял, что ваше движение Сознания Кришны делает людей тупицами. (А я вам хочу сказать, что) Вы не видели подлинного вайшнава! В индийской истории были две битвы: одна между Рамой и Раваной, а другая состоялась на Курукшетре. Главные герои этих битв были вайшнавами! Мы хотим вот таких вайшнавов воспитывать, а не тупых негодяев, которые сидят без дела. Мы не хотим таких негодяев, которые просто сидят и ничего не делают. Мы хотим Арджуну и никого другого. Это вайшнав! Вот чего мы хотим.

Мой Гуру Махарадж говорил так – прана артхе йанра сеи хету прачара - "Тот, в ком есть жизнь, может проповедовать". Мертвец не способен проповедовать. Поэтому поддерживайте в себе жизнь, не уподобляйтесь мертвецам. Безжизненным…» (Утренняя прогулка, 13.7.1974г.).

Шрила Прабхупада находится в наивысшей из рас

Шьямарани д.д.
Часть 2

       Приведем слова Шрилы Гурудева, где он говорит нам, кто не является рупанугой: «Те, кто имеет настроение Яшода–майи, или настроение друзей, таких как Субал и Шридам, или настроение Лалиты, Вишакхи, Читры – ашта-сакхи, они не являются рупанугами, они – рагануги» («Суть всех наставлений», гл.11).

«Те, кто следует «Бхакти-расамрита-синдху» Шри Рупы Госвами под руководством сакхов, таких как Субал, Шридам и др., желая служить Кришне, как это делают они, тоже не могут считаться рупанугами. Их именуют рагануга» (12.10.1996г., Варшана, день ухода Шрилы Прабхупады).

Шрила Прабхупада находится в наивысшей из рас

Шьямарани д.д.
Часть 1

      В 1970 году я написала, что у моего божественного Гуру Махараджа, Шрилы Прабхупады Бхактиведанты Свами Махараджа духовный образ (сиддха-деха) мальчика-пастушка и в этом образе он помогает Шри Кришне на Голоке Вриндавана. Эту концепцию я проповедовала в семидесятые годы.

Я верила в то, что это правда, иными словами, я сама отклонилась от истинного пути и помогала в этом сотням и тысячам моих духовных братьев и сестер в ИСККОН, до тех пор, пока не встретила моего шикша-гуру Шрилу Бхактиведанту Нараяну Госвами Махараджа. Он даровал мне и тысячам других удачливых душ милость Прабхупады. Он раскрыл нам истинную славу Прабхупады как великого рупануга-ачарьи, последователя и проповедника истинной миссии Шри Чайтаньи Махапрабху, которую открыл для всех Шрила Рупа Госвами,  и как гопи, которая служит Шримати Радхарани под руководством Шри Рупы Манджари.

Сварупа Шрилы Прабхупады

     Вопрос: Харе Кришна Ари Мардан Прабху! Сейчас в интернете оживлённо обсуждается вечное положение Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Для того чтобы нам понять, на чьей стороне правда, нам не хватает полноты видения всех аргументов, которые могли бы нам показать, какова всё-таки его сварупа. Можете ли Вы выразить свою точку зрения на этот вопрос? Что Вам известно по этому поводу?