Шри Нимбадитья

Профессор Нишиканта Саньял

(Шриман Бхакти Шуддхакар)

Отрывок из книги «Шри Кришна Чайтанья»

     Шри Нимбадитья явился в городе Баидурья Паттан (современный Мунгера Паттан) в местности Телугу. Он известен под разными именами, такими как Нимбадитья, Нимбарка или Нимбабибхавасу, а иногда также под именами Арунея, Ниямананда и Хариприячарья. Его последователи известны как нимайеты. Они отличаются от нимананди, которые называют себя последователями Шри Чайтаньядева по Его имени — Нимананда. Шри Нимбадитья был отшельником, носившим тройной посох (триданди-санньяси). Линия наставнической преемственности, к которой он принадлежал, такова: 1) Шри Нараяна, 2) Хамса (аватара), 3) Чатухсаны: Санака и другие, и 4) Нимбадитьячарья. Комментарий Нимбадитьи на «Веданта-бхашью» известен как «Веданта-париджата-саурабха». Также им написано несколько других трудов.

Таттва-сутра. Часть 2. Сутры 5-8.

Таттва-сутра. Часть 1. Сутры 1-4.

Шри Рамануджачарья

Профессор Нишиканта Саньял

(Шриман Бхакти Шуддхакар)

Из книги «Шри Кришна Чайтанья», Том I

     Шри Рамануджа явился в 938 году эры Шака в деревне Шрипарамбаттур или Шри Махабхутапури, находящейся примерно в сорока двух километрах к западу от Мадраса, в семье брахмана дравида. До того как он стал отшельником с тройным посохом (триданди-санньяси), он носил имя Лакшмана. Лакшмана Дешика принял отречение (санньясу) в Кондживераме на берегу Анантасара, взывая к милости Шри Ямуначарьи. Вскоре он стал главой вайшнавской общины (сампрадаи) Шри, центр которой располагался в Шри Рангаме.

Подношение в день столетия

Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

Камала деви даси

     Приложив титанические усилия в проповеди, Шрила Б.Нараяна Махарадж стал вдохновлять своей проповедью всех, кому было небезразлично истинное сознание Кришны. Появились последователи и ученики, образовалась его санга. Именно благодаря ей я смогла начать свою духовную жизнь, которую мне не удавалось осуществить в лоне христианства. Прославляя Шрилу Б.Нараяну Махараджа, я хочу прославить его учеников, которые, в свою очередь, помогли мне не только в том, чтобы я встала на путь бхакти-йоги, но и в том, что я встретила своего духовного учителя – Шри Шримад Бхакти Вигьяну Махараджа. Так явила себя мне беспричинная милость Шрилы Б.Нараяны Госвами, который стал теперь также моим шикша-гуру.

Шри Радхика

Вишешвар дас

Статья из журнала «The Harmonist», издаваемого под редакцией
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в 20–30-е годы XX столетия

11 номер XXV тома. Апрель 1928 г.

     Радхика – высочайшее трансцендентное воплощение милости, нежности и самоотверженной любви. Она олицетворяет Собой всю любовь, сладость и жертвенность и живёт лишь ради Своего божественного возлюбленного – Шри Кришны. Ни на земле, ни на небесах, ни в краях безличного – нет равных Ей. Она уникальна в Своей способности жить только ради любви к Кришне, и Ей помогают Её вечные спутницы.

Панчопасана и сатвата-дхарма

Шрила Бхактивинода Тхакур

Сборник цитат на тему панчопасаны

     Эти пять видов парамартхика-дхармы, или духовной деятельности, известны под разными названиями в различных культурах в разные эпохи. Если мы беспристрастно рассмотрим различные дхармы, существующие в Индии и вне её, то увидим, что они обязательно относятся к одной из этих пяти категорий. Религиозные принципы, которым учили Магомет и Иисус Христос, подобны принципам, характерным для вайшнавских школ. Буддизм и джайнизм больше подобны шайва-дхарме. Таково беспристрастное аналитическое исследование различных истин, связанных с религией.

Туми та даяра синдху

Шрила Нароттама дас Тхакур

Атма-ниведана

Предание себя Господу

Из «Према-бхакти-чандрики»

Сектантство

Шрила Бхактивинода Тхакур

Из «Кришна-самхиты»

     Сектантство – естественное побочное явление попытки служения Абсолютной Истине. Когда ачарьи осознают высшую Истину и свидетельствуют о ней, она ещё не осквернена сектантством. Однако правила и предписания, получаемые через ученическую преемственность, определяющие цель и способы её достижения, изменяются со временем согласно месту проживания и менталитету разных людей. Правило, которому следуют в одном обществе, может не приниматься в другом. Этим одна общность отличает себя от другой. Когда же представители какой-либо группы начинают слишком высоко ценить свои стандарты, в них развивается неприязнь к членам другого сообщества, чьи стандарты, с их точки зрения, кажутся не столь возвышенными.

Что лучше быть глупцом, негодяем или бхактой?