Вопросы и ответы. Постижение Бога. Садху-санга. Избавление от анартх. 

"Сказание о Господе Джаганнатхе и царе Индрадьюмне"

Сканда-пурана

     История появления Господа Джаганнатхи (Шри Кришны) содержится в древней «Сканда-пуране», где описывается праведный царь Индрадьюмна, который был великим преданным Шри Вишну. Несмотря на всё богатство и славу, которыми он обладал, царь был неудовлетворён — он стремился к высшему совершенству жизни — увидеть Бога лицом к лицу. Считается, что Джаганнатха, Субхадра и Баладева появились в этом материальном мире, чтобы даровать всем живым существам мокшу (освобождение). Что это за мокша? Является ли мокша лишь безликим имперсональным освобождением? Нет! В «Нарада-пуране» об этом говорится следующее: «В высочайшей обители пребывает мурти Кешавы, форму которому придал Сам Господь. Если люди просто увидят это мурти, им откроются врата в обитель Верховного Господа».

"Шри Чайтанья-шикшамрита"

Нектарные наставления Шри Чайтаньи Махапрабху

Шрила Бхактивинода Тхакур

     Уроки и назидания, которые дал миру Шри Чайтанья Махапрабху, воплотившийся в Шридхаме Навадвипе-Майяпуре в образе сына Шачиматы, известны под названием «Шри Чайтанья-шикшамрита». Эту книгу навписал Шрила Бхактивинода Тхакур. Подобная амброзии, «Шикшамрита» представляет величайшую ценность. Эта книга увидела свет в 400 году эры Чайтаньи (1886 году).

Внимательно прослушав «Шикшамриту», вы убедитесь, что она вобрала в себя суть всех шастр, ибо в ней содержатся основополагающие истины четырёх Вед, восемнадцати Пуран, двадцати дхарма-шастр, «Рамаяны», «Махабхараты», шести главных философских систем, а также тантра-шастр. Кроме того, здесь можно найти всё, что есть в других священных писаниях, и даже то, чего больше нет нигде.

Учение «Шикшамриты» очень просто и в то же время возвышенно. Оно просто, так как понять его может даже круглый невежда, а возвышенно, поскольку находит отклик в сердцах людей высокоразумных и сведущих в шастрах.

«Шикшамрита» описывает лучшую джайва-дхарму, которая превосходит прочие дхармы и подходит всем без исключения. Много полезного найдут в «Шикшамрите» те, кто следует заповедям варнашрама-дхармы и других дхарм.

Парама чайтанья хари

Божественные энергии

«Гита-мала»

Часть 4

Рупануга-бхаджана-дарпана

Песня 19

Шрила Бхактивинода Тхакур

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 4

Руководство и свобода

     Брать на себя роль лидера означает становиться представителем  Самого Бога. Кто может сказать, что это лёгкая задача? Нет ничего сложнее.

Вот интересное высказывание нью-йоркского писателя и социального психолога, Дана Ричарда Ризо: «Свобода – это один из основных принципов здорового функционирования психики. И вместе со свободой – индивидуальность. По-настоящему здоровый человек больше, чем кто-либо другой, является самим собой, и больше всего он является самим собой, когда поднимается выше рамок своей личности. Таким образом, обнаруживается парадокс: самую глубокую свободу и самую глубокую суть своей личности мы находим в способности подняться над самим собой. Справедливо и обратное: чем сильнее мы деградируем, опускаясь всё ниже по ступеням развития до уровня невроза, тем больше мы теряем свободу и становимся всё более скованными и подверженными различным маниям и навязчивым состояниям».

Принцип умеренности в практике йоги

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 4. Часть 2

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Разъясняя, что материальное тело - признак нездорового, осквернённого состояния живого существа, мы вовсе не призываем относиться к своему телу с пренебрежением. К примеру, чтобы использовать в преданном служении автомобиль, мы должны заботиться о том, чтобы он всегда находился в исправном состоянии, ибо это позволит нам пользоваться им без каких бы то ни было серьезных проблем. Однако мы не должны привязываться к нему; сдувание пылинок с капота не имеет никакого отношения к заботе об исправности двигателя. Аналогичным образом, материальное тело - это своего рода инструмент; чтобы использовать свое тело в преданном служении, мы должны поддерживать его в здоровом, рабочем состоянии, не привязываясь к нему. Это называют юкта-вайрагьей. Мы  не должны пренебрегать своим телом. Чтобы поддерживать тело и ум в здоровом состоянии, необходимо регулярно совершать омовения, соблюдать режим питания, режим сна и т.д. Новомодные  призывы отречься от тела, погрузившись в состояние наркотического делирия, не имеют ничего общего с истинной практикой йоги. Кришна дал нам прекрасную пищу - фрукты, зерно, овощи, молоко; мы можем готовить из них множество самых разнообразных изысканных блюд и предлагать их Господу. Мы вкушаем кришна-прасад и так удовлетворяем чувство вкуса. Однако не следует увлекаться даже кришна-прасадом, дюжинами поглощая самосы, сладкие шарики и расагуллы. Во всём должна быть умеренность. Следует есть и спать ровно столько, сколько необходимо, чтобы поддерживать тело в здоровом состоянии, и не более того.

"Жизнь Рамануджачарьи"

Шри Анантачарья

     Основным источником сведений о жизни и биографии Шри Рамануджи является книга, которая называется «Прапаннамрита»; она написана на санскрите Анантачарьей, потомком Андхрапурны. В «Прапаннамрите» сто двадцать шесть глав, первые шестьдесят восемь из которых описывают жизнь Рамануджачарьи. Остальные' пятьдесят восемь относятся к жизни Ямуначарьи, Натхамуни и других вайшнавов южной Индии. На эту книгу ссылается Шрила Прабхупада, упоминая о жизни Рамануджачарьи в своих комментариях на «Чайтанья-чаритамриту».

Другая значительная работа о жизни Рамануджи – «Дивья-сури-чхаритаи» - книга, написанная на тамиле Гарудавахой, который, по всей вероятности, был современником Рамануджи. Вдобавок, существует «Гуру-парампара-прабхава», написанная Перумалом Джияром в начале 14 столетия, а также «Рамануджарья-дивья-чхарита». 

Все вайшнавы в долгу у Рамануджачарьи, независимо от того, принадлежат они непосредственно к его линии ученической преемственности или нет. Большинство наших философских доктрин как Гаудия-вайшнавов берут начало в писаниях Шести Госвами Вриндавана, однако любой преданный, изучающий философское учение Рамануджи, а также Ямуначарьи, быстро постигает, как много Гаудии унаследовали от него в своих философских заключениях, особенно в опровержении идей майявады Шанкары, в котором работы Рамануджи играют главную роль. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Положения философии Шанкары, которые являются козырями философов майявади, неизменно разбиваются мощными аргументами философов вайшнавов, таких как великие ачарьев, в частности Рамануджачарья».

Принцип умеренности в практике йоги

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 4. Часть 1

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Йог должен быть свободен также и от всяких половых отношений. Тот, кто занимается сексом, не способен достичь состояния сосредоточенности ума, поэтому, чтобы сделать ум уравновешенным, рекомендуется соблюдать брахмачарью, полное воздержание от половой жизни. Практикуя брахмачарью, человек развивает в себе решимость на пути к достижению цели. В качестве современного примера такой неуклонной решимости можно привести решимость Махатмы Ганди, провозгласившего ненасилие средством противостояния тирании могущественной Британской империи. В то время Индия была зависима от Британии, а индийцы не имели оружия, и любые попытки коренного населения восстать против ига жестоко подавлялись превосходящими силами британцев. Поэтому в качестве единственного средства сопротивления Ганди избрал политику ненасилия и несотрудничества. «Я не буду сражаться с британцами,- заявил он, - и я буду оставаться верным принципу ненасилия даже в том случае, если они применят насилие. Тогда весь мир будет на нашей стороне».

Наука созерцания Господа

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 3

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Каким же образом можем мы постичь Бога? Севонмукхе хи джихвадау. Обуздав чувства и очистив их, мы можем прийти к пониманию природы Бога и обрести способность к созерцанию Его формы. В нашем нынешнем состоянии мы пытаемся познать Бога с помощью осквернённых, несовершенных чувств. Это всё равно, что пытаться видеть, когда глаза поражены катарактой. Однако только потому, что катаракта лишила нас зрения, не следует считать, что нет ничего стоящего увидеть. Аналогичным образом, наше нынешнее состояние не позволяет нам постичь Бога, однако, избавившись от катаракты, мы вновь обретем способность видеть. Как сказано в «Брахма-самхите»: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти – «Преданные, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу, способны все двадцать четыре часа в сутки созерцать в своём сердце Его образ». Нам нужно очистить свои чувства; только тогда мы сможем постичь природу имени, формы, качеств и игр Верховной Личности Бога. И только тогда мы обретем способность видеть Бога везде и во всём.

Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 1

     Мой травмированный нос пошёл на поправку. Нос Шурпанакхи был отрезан, а мне его только сломали. Во всяком случае, я так понимаю, что иметь сломанный нос лучше, чем не иметь вовсе [нужно понимать под этим «позор»], и тем более быть с отрезанными носом и ушами [что означает «быть совершенно бесстыжим»]. Если тебе отрежут нос и уши [«если у тебя совсем нет стыда»], то люди трут твой нос о землю [в наказание]. Однако, если у человека сломан нос, то люди насмешливо улыбаются. Многие склонны морщить свои носы, когда видят курносых людей. Во всяком случае, видя мой сломанный нос (нака), хирурги не отказали (накача) мне в просьбах, так что я не буду долго страдать (накани-кубани кхаоя), и они не беспокоили (накала) меня. Я думал, что после того как сломал нос, возможно, мой гнусавый голос значительно изменится, но увы, он только стал в два раза хуже. Сейчас я боюсь, что люди, услышав мой гнусавый голос, мои ослиные мелодии, подумают, что я накешвари, и убьют меня. Накешвари – это гепард. Я могу нанести тилаку и сидеть там, но кто-то может подумать, что я гепард. Возможно те, кто против нанесения тилаки, могут отправить меня в обитель смерти.