Интервью у Санкаршаны Прабху

Часть 2

        Что лучше: принять молодого каништха-гуру или мадхьяма-гуру, которые по определению* ещё не имеют полной реализации Парабрахмана и, соответственно, не способны дать её ученику, или уттама-адхикари-гуру, который являет свои заключительные игры в этом мире? Для зрелых и знающих шастры преданных это риторический вопрос. Известно, что если сад-гуру будет милостив, то он может одарить ученика всей полнотой милости даже за одно мгновение («Ч.-ч.», Мадхья, 22.54)

Интервью у Санкаршаны Прабху

Часть 1

           В моём Гурудеве меня больше всего привлекает, то, что от него исходит много любви и некоего духовного света. Возникает такое чувство, что его окружает некий ореол трансцендентности. И кстати, подобное ощущение возникает не только у меня одного. Когда он садится давать хари-катху, в нём чувствуется безграничная гурутва (духовная весомость). Эта гурутва подобна той, которую прославляли последователи Шрилы Бхакти Валлабхи Тиртхи Махараджа.

Интервью у Кишори Мохана Прабху

27 ноября 2015г.

    "Истинная природа учеников проявляется только после ухода Шри Гурудева. Именно тогда становится понятно, кто и с какой целью пришел к шри гуру. Некоторые из них, найдя прибежища у лотосных стоп сад-гуру, втайне лелеют надежду занять его место после его ухода. Такое преданность стопам Шрилы Гурудева — просто обман. В действительности, эти ученики враждебны по отношению к гуру. Более того, некоторые из них пытаются завладеть богатством Шри Гуру-Гауранги и атрибутами служения Им. Пока Шри Гурудев ещё присутствует в этом мире, это незаметно, но после его ухода проявляется в самых ужасных формах. Знайте, что такие ученики лицемеры, наслажденцы и оскорбители".

Верность, простосердечность и искренность

Интервью со Шрипад Мадхавой Махараджем

Новосибирск. 27 сентября 2015г.

     Я не видел борьбы среди тех, кто обладает вайшнаватой (преданностью Кришне). Они не спорят: «Я буду страшим!», «Нет я!» Серьёзные преданные не занимаются подобным. Это обычное явление, когда ачарья приходит или уходит из этого мира. Для организации созданной тем или иным гуру рано или поздно приходит тёмный период. Так было с обществом Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, с его Гаудия Матхом. Так было в ИССКОН, с обществом, которое создал его ученик – Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада.

Ложь порождает ложь

Интервью

со Шрипад Бхактиведантой Тиртхой Махараджем

и Шрипад Бхактиведантой Мадхавой Махараджем

о положении лидеров КБМ

4 сентябрь 2015г. Матхура

Бхагавад-гита в комментаторской традиции Гаудия-вайшнавов

Интервью с Джагад Мохини диди, главным редактором российского отделения GVP

1 сентября 2015г.

Часть 2

     Читая перевод Шрилы Гурудева стихов «Гиты», у нас возникал вопрос: почему он так трактует, откуда взялось это слово, если его в санскрите нет? Откуда взялись целые фразы? В том, чтобы задавать вопросы, нет ничего оскорбительного. Это лишь желание понять его логику рассуждений и найти источник, на который он опирался. Твёрдо веря в обоснованность трактовок Шрилы Гурудева, Радхика внимательно анализировала комментарии Шри Вишванатхи Чакраварти, Шри Баладевы Видьябхушаны, а также тех, на кого Вишванатха Чакраварти Тхакур опирался в своём комментарии: Шри Рамануджачарьи (Шри-сампрадая), Шридхары Свамина (Рудра-сампрадая) — именно его комментарий на «Шримад-Бхагаватам» Шри Чайтанья Махапрабху считал наилучшим, а также Мадхусуданы Сарасвати — знаменитого современника Шри Вишванатхи Чакраварти, философа из школы кевала-адвайты.

Бхагавад-гита в комментаторской традиции Гаудия-вайшнавов

Интервью с Джагад Мохини диди, главным редактором российского отделения GVP

1 сентября 2015г.

Часть 1

Интервью со Шрипад Мадхавой Махараджем.

Алтай, «Стик-Тревел», 8 сентября, 2013г.

   Дхаранидхара Прабху: А что Вы можете сказать по поводу того, что порой гуру держит своих начинающих учеников возле себя, не желает того, чтобы они ходили в различные Гаудия-вайшнавские организации до того момента, пока их вера в их учителей не окрепнет?

   Шрипад Мадхава Махарадж: Я не видел, чтобы мой Гуру Махарадж и Гурудев так делали. У нас так было принято, что если неофит идёт к другому вайшнаву в линии сарасват-сампрадаи, этот вайшнав вдохновляет его служить своему гуру. И в нашем Шри Кешаваджи Гаудия Матхе в Матхуре всегда было такое настроение. Хотя у нас были ученики гуру других Гаудия Матхов, фактически их невозможно было отличить от других преданных, потому что отношение к ним был таким же, как ко всем.

Критика критике рознь

Интервью со Шримати Шьямарани диди

Июль 2015г.

      Если мы не знаем, что такое правильная или неправильная сиддханта, мы имеем право избежать участия в диспутах. Если мы не знаем, кто прав, а кто нет, несмотря на то, что получаем правильное знание, тогда мы также имеем право не участвовать. Это означает, что у нас нет сукрити и должных самскар которые помогают различать что есть что и кто есть кто. Поэтому при таких обстоятельствах мы можем не принимать участия. Если, несмотря на то, что читаем и слушаем из надлежащих источников, мы так и не познали признаков истинного гуру (уттама-адхикари) и того, кто им не является, если мы не можем распознать, кто является старшим преданным, а кто нет тогда мы имеем право не участвовать в спорах.

Сектантство

Интервью со Шрипад Бхакти Вибудха Бодхаян Махараджем

Сейчас стиль проповеди изменился. Это расстраивает меня. Лжепроповедники до некоторой степени пользуются учением об акханда-гуру-таттве, но их поведение говорит о совершенно ином. Говорят одно, а делают другое. Поэтому они постоянно сражаются за учеников и славу. Они говорят о том, что их гуру более возвышен, чем другие учителя сампрадаи. Такая «проповедь» приводит к ним фанатично настроенных неофитов.

Проблема фанатизма в том, что он толкает совершать оскорбления. Фанатики, не задумываясь, могут оскорбить даже достойных вайшнавов. Апарадхи, основанные на прославлении одного истинного гуру за счёт принижения другого (подобного ему) учителя, никогда не позволят осознать суть акханда-гуру-таттвы.