Преодоление анартха-нивритти. Истинный гуру

Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Чайтанья Гаудия Матх

Фрагменты из хари-катхи

Москва, 2000г.

     В нашей семье был семейный гуру. Он приезжал к нам в дом. Будучи детьми, мы думали, что получим какой-то вкусный прасад от него. Он приезжал для того, чтобы получить пожертвования. Наш отец каждый раз давал ему какие-то средства, и ими он поддерживал свою семью. Дважды или трижды в год он приезжал в наш дом. Он не говорил нам: «Вы должны отказаться от мирского, принять высшее знание и действовать как вайшнавы». Он говорил: «Примите от меня мантру и дайте мне, пожалуйста, пожертвование». Вот и всё, чему он учил. Он не нуждался в Шри Кришне сам, и поэтому наша семья также переняла его настроение. Какое благо можно получить от принятия такого рода «гуру»?

Я пришёл к моему Шриле Гурудеву (Ш.Бхакти Дайита Мадхаве Госвами), потому что я увидел, что он един со Всевышним Господом. Даже его внешний облик был притягателен, удивителен. Вместо того чтобы предаться нашему семейному гуру, я предался ему. Он – сознающая душа! Он может даровать высшее знание и реализации. Если у гуру есть према, значит он имеет необходимые духовные реализации (для посвящения).

Слава Шрилы Свами Прабхупады и гуру-варги

Шри Шр6имад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Бовен-Левен, Голландия

6 мая 1996г.

     Я знаю его с самого начала, с тех пор, как мы впервые встретились в Матхуре. С самого начала он был очень хорошим другом нашего Гурудева.

Однажды приехав в Матхуру, он рассказал мне одну историю. Он сказал: «Когда я получил посвящение от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, он приказал мне проповедовать в странах Запада на английском языке». Он часто приезжал встретиться со Шрилой Прабхупадой (Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром) и читал шлоку из «Шримад-Бхагаватам» (10.88.8): йасйахам анугрихнами, харишйе тад-дханам шанаих. Смысл этой шлоки в том, что у тех, кто принимает прибежище у Кришны, Кришна забирает всё, что у них есть, и такой преданный становится нищим попрошайкой, живущим на улице. Если он при этом по-прежнему не оставляет Шри Кришну, тогда Кришна даёт ему всё без исключения.

Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 3

     Садхаки и садхики стремятся достичь совершенства в хари-бхаджане, прекратив любые оскорбления шри-намы, дхамы и вайшнавов. Одно лишь произнесение извиняющимся слов «прошу прощение» не равносильно истинному поиску прощения. Если не появляется внутреннего раскаяния и сожаления, душа не очищается. Огонь раскаяния может мгновенно испепелить все ошибки и проступки и освободить садхаку от всех грехов и оскорблений. Это и называется просить прощения. Суетливые выходки сахаджиев нельзя назвать смирением или мольбой о прощении. Если действительно приходит истинное смирение, то сердце начинает таять, ум переполняется эмоциями, а в сердце рождается исступление. Всё это сопровождается особыми признаками, которые подробно описаны в священных писаниях. Механические привычки (в религии) нельзя назвать шраддха-бхакти (истинной преданностью), равно как и бхакти не является одними лишь эмоциями. Это инстинктивный порыв души.

Пример истинного вайшнава

Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Шри Чайтанья Гаудия Матх

Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 2

     Написание статей для «Патрики» – это также бхагавад-анушилана (развитие преданности Богу) и служение, поскольку работа над ними требует изучения и запоминания множества фундаментальных истин и выводов священных писаний. Различные священные тексты подобны цветочным букетам, из которых вам предстоит сплести гирлянды сочинений и стихов так, как вы это реализовали. Вы должны обладать практическими знаниями просодии, грамматики, риторики и эстетическим вкусом. Но это само по себе не является конечной темой поэзии, прозы и т.д. Главный фокус сочинения должен быть направлен внутрь, на бхакти. Если бхакти к Бхагавану не является явной темой сочинения, то оно попадает в ту же категорию, что и другие безбожные произведения мирской поэзии. Знатоки трансцендентной поэзии не смогут найти полного удовлетворения и радости в такой работе. По этому поводу царь среди священных писаний, «Шримад-Бхагаватам», приводит массу свидетельств. Постепенно, по мере нашей переписки, я смогу ознакомить вас со всеми этими темами.

Принцип умеренности в практике йоги

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 4. Часть 2

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Разъясняя, что материальное тело - признак нездорового, осквернённого состояния живого существа, мы вовсе не призываем относиться к своему телу с пренебрежением. К примеру, чтобы использовать в преданном служении автомобиль, мы должны заботиться о том, чтобы он всегда находился в исправном состоянии, ибо это позволит нам пользоваться им без каких бы то ни было серьезных проблем. Однако мы не должны привязываться к нему; сдувание пылинок с капота не имеет никакого отношения к заботе об исправности двигателя. Аналогичным образом, материальное тело - это своего рода инструмент; чтобы использовать свое тело в преданном служении, мы должны поддерживать его в здоровом, рабочем состоянии, не привязываясь к нему. Это называют юкта-вайрагьей. Мы  не должны пренебрегать своим телом. Чтобы поддерживать тело и ум в здоровом состоянии, необходимо регулярно совершать омовения, соблюдать режим питания, режим сна и т.д. Новомодные  призывы отречься от тела, погрузившись в состояние наркотического делирия, не имеют ничего общего с истинной практикой йоги. Кришна дал нам прекрасную пищу - фрукты, зерно, овощи, молоко; мы можем готовить из них множество самых разнообразных изысканных блюд и предлагать их Господу. Мы вкушаем кришна-прасад и так удовлетворяем чувство вкуса. Однако не следует увлекаться даже кришна-прасадом, дюжинами поглощая самосы, сладкие шарики и расагуллы. Во всём должна быть умеренность. Следует есть и спать ровно столько, сколько необходимо, чтобы поддерживать тело в здоровом состоянии, и не более того.

Принцип умеренности в практике йоги

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 4. Часть 1

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Йог должен быть свободен также и от всяких половых отношений. Тот, кто занимается сексом, не способен достичь состояния сосредоточенности ума, поэтому, чтобы сделать ум уравновешенным, рекомендуется соблюдать брахмачарью, полное воздержание от половой жизни. Практикуя брахмачарью, человек развивает в себе решимость на пути к достижению цели. В качестве современного примера такой неуклонной решимости можно привести решимость Махатмы Ганди, провозгласившего ненасилие средством противостояния тирании могущественной Британской империи. В то время Индия была зависима от Британии, а индийцы не имели оружия, и любые попытки коренного населения восстать против ига жестоко подавлялись превосходящими силами британцев. Поэтому в качестве единственного средства сопротивления Ганди избрал политику ненасилия и несотрудничества. «Я не буду сражаться с британцами,- заявил он, - и я буду оставаться верным принципу ненасилия даже в том случае, если они применят насилие. Тогда весь мир будет на нашей стороне».

Наука созерцания Господа

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 3

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Каким же образом можем мы постичь Бога? Севонмукхе хи джихвадау. Обуздав чувства и очистив их, мы можем прийти к пониманию природы Бога и обрести способность к созерцанию Его формы. В нашем нынешнем состоянии мы пытаемся познать Бога с помощью осквернённых, несовершенных чувств. Это всё равно, что пытаться видеть, когда глаза поражены катарактой. Однако только потому, что катаракта лишила нас зрения, не следует считать, что нет ничего стоящего увидеть. Аналогичным образом, наше нынешнее состояние не позволяет нам постичь Бога, однако, избавившись от катаракты, мы вновь обретем способность видеть. Как сказано в «Брахма-самхите»: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти – «Преданные, чьи глаза умащены бальзамом любви к Богу, способны все двадцать четыре часа в сутки созерцать в своём сердце Его образ». Нам нужно очистить свои чувства; только тогда мы сможем постичь природу имени, формы, качеств и игр Верховной Личности Бога. И только тогда мы обретем способность видеть Бога везде и во всём.

Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 1

     Мой травмированный нос пошёл на поправку. Нос Шурпанакхи был отрезан, а мне его только сломали. Во всяком случае, я так понимаю, что иметь сломанный нос лучше, чем не иметь вовсе [нужно понимать под этим «позор»], и тем более быть с отрезанными носом и ушами [что означает «быть совершенно бесстыжим»]. Если тебе отрежут нос и уши [«если у тебя совсем нет стыда»], то люди трут твой нос о землю [в наказание]. Однако, если у человека сломан нос, то люди насмешливо улыбаются. Многие склонны морщить свои носы, когда видят курносых людей. Во всяком случае, видя мой сломанный нос (нака), хирурги не отказали (накача) мне в просьбах, так что я не буду долго страдать (накани-кубани кхаоя), и они не беспокоили (накала) меня. Я думал, что после того как сломал нос, возможно, мой гнусавый голос значительно изменится, но увы, он только стал в два раза хуже. Сейчас я боюсь, что люди, услышав мой гнусавый голос, мои ослиные мелодии, подумают, что я накешвари, и убьют меня. Накешвари – это гепард. Я могу нанести тилаку и сидеть там, но кто-то может подумать, что я гепард. Возможно те, кто против нанесения тилаки, могут отправить меня в обитель смерти.

Обретение власти над умом и чувствами

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 2

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

     Деталь вне связи с целым механизмом бесполезна; она может выполнять определенные функции лишь тогда, когда должным образом соединена с целым механизмом. Смысл и цель йоги заключается в том, чтобы, достигнув уровня воссоединения с высшим целым, действовать в гармонии с интересами высшего целого. В нашем нынешнем состоянии мы оторваны от Господа, и вся наша деятельность, направленная на то, чтобы заполучить плоды своих усилий, есть не что иное, как пустая трата времени. Тех, кто в погоне за чувственными удовольствиями погряз в деятельности ради её плодов, «Бхагавад-гита» называет мудхами, негодяями. Человек может зарабатывать тысячи долларов ежедневно и добиться тем самым признания в обществе, но, по определению «Бхагавад-гиты», он не более, чем мудха, негодяй, ибо растрачивает отпущенное ему время только на то, чтобы есть, спать, заниматься сексом и самозащитой.