Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

10 глава

     Согласно опросу Берка Рокфорда, проведённому в 1996 году (Берк Рокфорд жил когда-то в нашей лос-анжелесской общине, он социолог, и Джи-Би-Си поручило ему провести общий опрос накануне празднования столетия Шрилы Свами Прабхупады в 1996 году), в ИСККОН проявились признаки авторитарности: «Многие преданные, ответившие на вопросы анкеты, выразили мнение, что ИСККОН страдает от неэффективного руководства, и что лидеры не всегда проявляют отзывчивость по отношению к тем, кому служат. Есть основания подозревать, что это подрывает доверие и создаёт чувство оторванности местных и региональных лидеров от нужд и жизненных потребностей обычных членов общества». Выражения, «не всегда проявляют отзывчивость» и «оторванность» явно указывают на дух авторитарности.

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

9 глава

     Очевидно, что Верховный Господь настаивает: мы должны обуздывать чувства. И всё же Он спрашивает: ниграхах ким каришйати – «Что даст подавление чувств?» Как согласовать эти два утверждения? Ответ заключается в том, что следует обуздывать себя лишь в меру своих индивидуальных возможностей, ведь к разным людям предъявляются разные требования. В этом преимущество системы варнашрамы – каждому своё.

Человек должен контролировать себя и упорядочивать свою жизнь настолько, насколько он может, не испытывая чрезмерного дискомфорта. Это важнейший принцип истинной религиозной системы. Он предназначен для того, чтобы помочь обусловленным душам овладеть чувствами, так как предоставляет им доступные средства для обуздания чувств.

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 8

     В наших ашрамах ИСККОН живут как мужчины, так и женщины. Такое происходит впервые в истории Гаудия-вайшнавизма, и мы обязаны этим состраданию и гению Шрила Свами Прабхупады. Большинству западных женщин, для того чтобы практиковать сознание Кришны, приходилось уходить из дома. Понимая это, Шрила Свами Прабхупада мудро позволил им жить в храмах, где жили и мужчины. Так должно быть и впредь. Храмы, в которых живут как мужчины, так и женщины, привлекательнее для западных людей, которые только знакомятся с нашей практикой. Но те, кто желает хранить безбрачие, должны иметь в виду, что это не проходит бесследно. Мы должны учитывать влияние такого окружения и принимать необходимые меры. Например, можно создать несколько монастырей, где могли бы жить наши брахмачари и ванапрастхи, может быть, по одному монастырю в каждой стране.

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 20

     «Ты спрашиваешь, окажет ли ядерное опустошение этой планеты влияние на движение санкиртаны. Нет, ничто не может остановить движение санкиртаны, потому что это воля Самого Бога, Господа Чайтаньи, и Его святое имя разнесётся по всем городам и деревням. Демоны не могут опустошить эту планету, если на то не будет воли Кришны. Ничего не происходит без Его позволения. Если Кришна хочет кого-то убить, никто такого человека не спасёт, и если Кришна хочет кого-то спасти, никто не сможет его убить. Со своей стороны мы просто должны со всей решимостью нести свою миссию наперекор всякой оппозиции, демонам, ядерной войне и вообще чему угодно. В конце концов, вся вселенная обречена на разрушение по воле Кришны, но преданное служение вечно, и является единственным надёжным путём, на котором человек может спасти себя от разрушения. Мы можем проповедовать по всему миру, единственный способ спастись от личного и общего уничтожения – это начать петь и повторять «Харе Кришна». Короче говоря, этот материальный мир – очень опасное место, поэтому мы должны постоянно повторять «Харе Кришна» и искать защиты у Кришны» (Письмо Ш.Бхактиведанты Свами к Макханлалу, 22 июня 1973г.).

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 7

Я надеюсь, что это не шокирует вас. Для эго это может быть немного неприятно, но на самом деле быть шудрой не так уж плохо. Если это ваше положение, то вы в прекрасной компании. Известно, что многие вайшнавы маха-бхагаваты принимали это социальное положение. Шрила Рамананда Рай родился в касте шудр, так же как и Шрила Нароттам дас Тхакур и Шрила Харидас Тхакур. По существу, Харидас Тхакур происходил из мусульман, что считалось даже ниже положения шудры. В линии Мадхвы есть знаменитый Шри Канака, который принадлежал к сословию шудр и которому поныне стоит памятник возле храма Кришны в Удупи. Рамануджа-сампрадая гордится Шри Канчипурной, из той же категории шудр, у которого Шри Рамануджа хотел получить дикша-мантры. Список можно продолжать и продолжать.

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 6

         Конечно, вначале мы можем не знать своей природы. Могут понадобиться годы, пока мы поймём свою природу, потому что в эту эпоху большинство из нас даже зачаты в неправильном сознании. Мы не прошли ни надлежащих самскар, ни правильной подготовки. Западное общество подобно сумасшедшему дому, с его нежизнеспособными семьями, разводами, алкогольной и наркотической зависимостью, эмоциональными проблемами, психологическими шрамами, неврозами, насилием, извращениями и всевозможными другими запутанными проявлениями безумия. Обычно требуется несколько лет упорядоченной жизни в преданном служении, чтобы во всём разобраться и дать возможность нашей природе восстать из обломков нашей изувеченной психики. На протяжении этого периода мы можем заниматься самыми разными видами служения, и это только пойдёт нам на пользу. Спешить нет нужды. Постепенно нам станет ясно, какова наша природа, и тогда мы начнём тянуться к какому-то определённому виду служения, которое нам больше всего подходит.

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Слепое следование

Глава 5. Часть 2

     Если духовный лидер не обладает такой же духовной силой, какую проявлял Шрила Свами Прабхупада, ему не следует ожидать от подчинённых такой же степени преданности. Это смирение. Лидер может думать: «Я принял миссию Шрилы Свами Прабхупады, и его наследие перешло ко мне. Поэтому подчинённые должны предаваться мне точно так же, как и ему». Это неверная идея, влекущая за собой необоснованные ожидания. Часто преданные чувствуют в лидерах такие ложные ожидания, и это омрачает их преданность. Такое отношение может указывать на то, что лидер больше полагается на своё положение в организации, чем на чистоту или характер (адхикару).

«Как советует брахман-авадхута, чтобы укрепить своё понимание полученных от ачарьи наставлений и никогда не нарушать их, нужно наблюдать за природными явлениями. Нельзя принимать наставления гуру машинально. Ученик должен тщательно обдумывать их и при помощи разума, наблюдая за окружающей действительностью, применять на практике всё услышанное от духовного учителя» («Шримад-Бхагаватам», 11.9.31, комм.).

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Слепое следование

Глава 5. Часть 1

     «Да. Слепое следование и бессмысленные вопросы. Этот стих осуждает и то, и другое. Слепое следование означает: «О, какой свами! У него тысячи последователей. А ну-ка я тоже стану его учеником». Это называется слепым следованием. Вы не знаете, что это за свами, действительно ли он свами или мошенник. Вы не знаете. Но поскольку все идут к нему, вы думаете: "Ой, я тоже хочу стать его учеником ". Это слепое следование, без какого бы то ни было знания, вслепую» («Б.-г.», 4.34-39, январь 1969г., Лос-Анжелес).

«Мы обсуждаем "Бхагавад-гиту " только для того, чтобы понять, что мы не следуем принципу слепо. Это наука. Эта практика основана на философии и науке. Мы просто сделали этот метод легче, следуя по стопам выдающихся личностей. Но это не слепое следование» («Б.-г.», 7.28-8.6, октябрь 1966г., Нью-Йорк).

«Смысл слова вичара заключается в том, что мы должны стараться осознать дар Господа Чайтаньи при помощи логики, вичары. Следовать слепо не годится. Это не может продолжаться долго. Нужно оценивать всё при помощи логики» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.1-5, январь 1971г., Калькутта).

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 4

Руководство и свобода

     Брать на себя роль лидера означает становиться представителем  Самого Бога. Кто может сказать, что это лёгкая задача? Нет ничего сложнее.

Вот интересное высказывание нью-йоркского писателя и социального психолога, Дана Ричарда Ризо: «Свобода – это один из основных принципов здорового функционирования психики. И вместе со свободой – индивидуальность. По-настоящему здоровый человек больше, чем кто-либо другой, является самим собой, и больше всего он является самим собой, когда поднимается выше рамок своей личности. Таким образом, обнаруживается парадокс: самую глубокую свободу и самую глубокую суть своей личности мы находим в способности подняться над самим собой. Справедливо и обратное: чем сильнее мы деградируем, опускаясь всё ниже по ступеням развития до уровня невроза, тем больше мы теряем свободу и становимся всё более скованными и подверженными различным маниям и навязчивым состояниям».

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

3 глава

Свобода и доверие

     «В трансцендентном любовном служении слуга обладает той же свободой, что и Сам Господь. Господа называют сварат, что значит «абсолютно независимый», и его слуга тоже абсолютно независим, сварат, так как в духовном мире никто не служит по принуждению. Движущей силой трансцендентного любовного служения в духовном мире является чувство спонтанной любви» (Ш.Б.Свами Прабхупада,«Шримад-Бхагаватам», 3.9.33, комм.).

«Таким образом, они не являются аньйабилашита-шуньям [«Ч.-ч.», Мадхья, 19.167]. У них есть желания. Разве они могут быть бхактами? Какие же они преданные? Преданный чист, у него нет… Он акамах. Почему это рекомендуется? То же рекомендуется и полубогам. Это свобода. Шастра предоставляет вам полную свободу. «Если хотите, делайте так». Но это последнее наставление… Как Кришна. Он объяснил столько вещей, гьяна-йогу, дхьяна-йогу, карма-йогу. Но в конце Он говорит: сарва-дхарман паритьяджья мам экам шара… [«Б.-г.», 18.66]. «Оставь всю эту чепуху, просто предайся Мне». Это последнее наставление. Это означает, что шастра предоставляет вам свободу, вместе с этим шансом. Шастра не… Вот мы – свободные граждане, но в стране существуют законы, и (мы) вольны нарушать их или повиноваться им. Так же и в шастрах есть всё, и свобода тоже. Это, так сказать, не наивысшая свобода, но это свобода, небольшая свобода. Мы можем выбирать» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.10, май 1972г. ЛА).