Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Слепое следование

Глава 5. Часть 1

     «Да. Слепое следование и бессмысленные вопросы. Этот стих осуждает и то, и другое. Слепое следование означает: «О, какой свами! У него тысячи последователей. А ну-ка я тоже стану его учеником». Это называется слепым следованием. Вы не знаете, что это за свами, действительно ли он свами или мошенник. Вы не знаете. Но поскольку все идут к нему, вы думаете: "Ой, я тоже хочу стать его учеником ". Это слепое следование, без какого бы то ни было знания, вслепую» («Б.-г.», 4.34-39, январь 1969г., Лос-Анжелес).

«Мы обсуждаем "Бхагавад-гиту " только для того, чтобы понять, что мы не следуем принципу слепо. Это наука. Эта практика основана на философии и науке. Мы просто сделали этот метод легче, следуя по стопам выдающихся личностей. Но это не слепое следование» («Б.-г.», 7.28-8.6, октябрь 1966г., Нью-Йорк).

«Смысл слова вичара заключается в том, что мы должны стараться осознать дар Господа Чайтаньи при помощи логики, вичары. Следовать слепо не годится. Это не может продолжаться долго. Нужно оценивать всё при помощи логики» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.1-5, январь 1971г., Калькутта).

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 4

Руководство и свобода

     Брать на себя роль лидера означает становиться представителем  Самого Бога. Кто может сказать, что это лёгкая задача? Нет ничего сложнее.

Вот интересное высказывание нью-йоркского писателя и социального психолога, Дана Ричарда Ризо: «Свобода – это один из основных принципов здорового функционирования психики. И вместе со свободой – индивидуальность. По-настоящему здоровый человек больше, чем кто-либо другой, является самим собой, и больше всего он является самим собой, когда поднимается выше рамок своей личности. Таким образом, обнаруживается парадокс: самую глубокую свободу и самую глубокую суть своей личности мы находим в способности подняться над самим собой. Справедливо и обратное: чем сильнее мы деградируем, опускаясь всё ниже по ступеням развития до уровня невроза, тем больше мы теряем свободу и становимся всё более скованными и подверженными различным маниям и навязчивым состояниям».

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

3 глава

Свобода и доверие

     «В трансцендентном любовном служении слуга обладает той же свободой, что и Сам Господь. Господа называют сварат, что значит «абсолютно независимый», и его слуга тоже абсолютно независим, сварат, так как в духовном мире никто не служит по принуждению. Движущей силой трансцендентного любовного служения в духовном мире является чувство спонтанной любви» (Ш.Б.Свами Прабхупада,«Шримад-Бхагаватам», 3.9.33, комм.).

«Таким образом, они не являются аньйабилашита-шуньям [«Ч.-ч.», Мадхья, 19.167]. У них есть желания. Разве они могут быть бхактами? Какие же они преданные? Преданный чист, у него нет… Он акамах. Почему это рекомендуется? То же рекомендуется и полубогам. Это свобода. Шастра предоставляет вам полную свободу. «Если хотите, делайте так». Но это последнее наставление… Как Кришна. Он объяснил столько вещей, гьяна-йогу, дхьяна-йогу, карма-йогу. Но в конце Он говорит: сарва-дхарман паритьяджья мам экам шара… [«Б.-г.», 18.66]. «Оставь всю эту чепуху, просто предайся Мне». Это последнее наставление. Это означает, что шастра предоставляет вам свободу, вместе с этим шансом. Шастра не… Вот мы – свободные граждане, но в стране существуют законы, и (мы) вольны нарушать их или повиноваться им. Так же и в шастрах есть всё, и свобода тоже. Это, так сказать, не наивысшая свобода, но это свобода, небольшая свобода. Мы можем выбирать» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.10, май 1972г. ЛА).

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Введение. Главы 1-2

     У вас в руках книга «для своих» – для тех, кто практикует бхакти, а также для лидеров ИСККОН. Целью данной книги было найти ответы на некоторые философские и социальные вопросы. Многие изложенные здесь наблюдения могут в равной мере относиться и к другим духовным и вайшнавским организациям. Я не претендую на исчерпывающий анализ и рассматриваю лишь некоторые проблемы, так как тема очень обширна. Я не социолог, но изучаю и практикую бхакти-йогу вот уже двадцать шесть лет.

За все эти годы, в течение которых я практикую бхакти-йогу, преподаю бхакти-шастры и пытаюсь помогать преданным советами, я заметил, что существуют определённые установки и закономерности в нашем поведении, мешающие развитию преданности. Заострение внимания на этом может показаться неприятным, но я делаю это не для того, чтобы разрушать, а чтобы созидать. Абраам Линкольн как-то сказал: «Кто желает помочь, имеет право критиковать». Разумные люди приветствуют конструктивную критику, она приносит им чувство облегчения, надежду и веру.

Курукшетра

Компиляция материалов, посвящённая роли Курукшетры для Гаудия-вайшнавов

     Прабхупада мыслил совершенно революционно. Однажды он сказал своим ученикам: «Вриндаван привлекает лишь лицемеров, людей неискренних и поверхностных». Меня ошеломило услышанное, ведь всегда утверждалось, что Вриндаван олицетворяет высочайшее духовное совершенство. Насколько мне было известно, не владеющий чувствами никогда не достигнет Вриндавана. Лишь освобождённые души способны попасть во Вриндаван, получая шанс обсуждать кришна-лилу. Это – обитель освобождённых душ. Для тех, кто не свободен от необходимости удовлетворять свои чувства существует Навадвипа. Но Вриндаван – исключительно для чистых душ....

Это неожиданно! Прабхупада заявляет, что Вриндаван жаждут лишь недалёкие, что те, кто жаждут подлинного бхаджана, должны стремиться на Курукшетру!

Шримати Шьямарани даси

Часть 2

     Однажды, когда картина была почти готова, Гурудев рассказал о том, что Винода Манджари следует за Радхарани. Она ходит вместе с Ней в Нанда-бхаван, чтобы готовить для Кришны. Когда мама Яшода увидела Виноду Манджари, то была так очарована, что спросила: «Выйдешь замуж за моего сына?» Но манджари ответила ей: «Нет, мне не интересно», – в этом вся особенность манджари. Пчела не сядет на манджари, она сядет на цветок и будет пить его нектар. Не потому, что у манджари нет красивых ароматных цветов. Если пчела попытается на неё сесть, то будет сильно раскачиваться. Это качество манджари – «нет-нет». Конечно, это также качество Радхарани и гопи, но в полной мере оно проявлено в манджари. Она всегда отвечает «нет».

Сварупы великих вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Мадхурья-раса

Ари Мардан дас

Восемь главных гопи и гопи-манджари

  Гопи:  Лалита Гопи, Вишакха Гопи, Читра Гопи, Чампакалата Гопи, Тунгавидья Гопи, Индулекха Гопи, Рангадеви Гопи, Судеви Гопи.

 Гопи-манджари: Рупа Манджари, Виласа Манджари, Кастури Манджари, Лаванга Манджари, Рати Манджари, Гуна Манджари, Раса Манджари, Манджулали Манджари

Защита статуса Гаудия-сампрадаи

Утверждение традиции Гаудий на государственном уровне

Шрила Баладева Видьябхушана побеждает рамананди-пандитов

Нандарани даси, Даянанда дас

     Джай Сингх хотел примирить различия, существовавшие между основными вайшнавскими сампрадаями. Он понимал, что у них нет философской основы, поэтому беспрестанные споры не имели никакого смысла. Завершив своё исследование, он составил труд под названием «Брахма-бодхини», отстаивавший единство вайшнавов. Любовь царя к Шри Кришне проявилась у него во время его первого посещения Вриндавана, когда он был ещё семилетним ребёнком. Он был там вместе с отцом, военачальником, направленным туда для защиты караванов между Агрой и Матхурой. С ранних лет Джай Сингх считал себя преданным Кришны. Изучение сочинений Госвами Вриндавана выкристаллизовали его преданность Радхе и Кришне, которой суждено было пройти испытания со стороны рамананди.

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 19

     «Для преданного жизнь на райских планетах ничем не отличается от жизни на адских. Преданный живёт не в раю и не в аду: он пребывает с Кришной в духовном мире» (Ш.Гоур Говинда Свами, «Сердце вайшнава», Сент-Луис, США,  24.10.1991г.).

 «Те, кто испытывает влечение к бренным вещам, –  не искренни. Понятие «искренность» применимо лишь к тем, кто жаждет только трансцендентного мира и служения Бхагавану» (Ш.Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, «Вишуддха-чайтанья-вани», стр.188).

 «Вы не можете оценить духовные предметы мирским пониманием. Хулить их, меряя их аршином своего интеллекта – это полнейшая чепуха» (Ш.Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Дакка, 1936г.).

«Моё особое указание: не тратьте своё время на банальные вопросы и заботы. Вы должны использовать всё своё время, обсуждая высочайшие философские заключения садхана-бхаджана и взращивая необычайные качества» (Ш.Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж, «Патрамрита» №73).

 «Будьте безразличны к базарной болтовне, твёрдо держитесь заветной цели, и тогда ни нужда, ни мирские препятствия не встанут на вашем пути» (Ш.Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Дакка, 1936г.).

Классификация из 18 Маха-пуран

     Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, преследующую материальные цели, эта «Бхагавата-пурана» провозглашает высочайшую истину, которую могут постичь только те преданные, чьи сердца совершенно чисты. Высочайшая истина - реальность, во имя всеобщего блага отличная от иллюзии. Такая истина уничтожает тройственные страдания. Этой прекрасной «Бхагавата-пураны», составленной великим мудрецом Вьясадевой, вполне достаточно для осознания Бога. Зачем же нужны какие-либо другие писания? Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать послание «Бхагаватам», это знание сразу же утверждает Верховного Господа в его сердце.

Это означает, что «Бхагавата-пурана» - нирмала, вне всякой скверны гун, включая мишрита-саттву. Даже те, кто находится под влиянием материальной саттвы, не смогут понять природу этого писания!