Уход Шрилы Бхакти Вишвеши Тиртхи Свами

Тиробхава-махотсава

     Его Святейшество Шри Вишвеша Тиртха Свамиджи был близким другом ИСККОН. Он посетил духовную штаб-квартиру ИСККОН в Майяпуре, Западная Бенгалия, в 1995 году, где он пробыл три дня, а затем за эти годы он посетил несколько других храмов последователей Шри Чайтаньи Махапрабху. Он регулярно встречался и принимал у себя преданных ИСККОН, с которыми делился своей признательностью Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде (ачарье-основателю ИСККОН) и усилиям созданной им организации по распространению бхагавата-дхармы и харинама-санкиртаны по всему миру.

Он провёл большую часть своей жизни в качестве стойкого санньяси, демонстрируя идеалы своего ашрама, живя жизнью, отмеченной простотой и отречением, участвуя в распространении послания Господа Кришны по линии Шри Мадхвачарьи.

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 25

      «Того, кто не идёт по пути моего величайшего блага, чьё общество будет пагубно для меня, я должен оставить такого человека. Я стремлюсь идти к Кришне. Я буду с тем, кто помогает мне, в обществе такого человека. Я буду принимать его помощь, и, сотрудничая, мы будем идти к Кришне. Но если кто-то тащит меня в противоположную сторону, тогда я должен оставить его общество и идти к Кришне один. Этим человеком может быть сын, отец или муж, жена, кто угодно, им может быть даже гуру. Я принял гуру, но я вижу, что он препятствует моему движению, я должен оставить его и идти один. Любой, кто помогает мне в этом движении, является моим другом; если же кто-то тащит меня в другую сторону, я должен расстаться с ним» (Ш.Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, «Благая вера», 5.01.1983г.).

Прародина Арьев

Ложь и задачи теории «Арийского вторжения»

Станислав Зюзько

     В 18 веке считалось, что с историей человечества раз и навсегда разобрались, посредством классического источника по так называемой истории человечества – Библии. Если конкретно, то «Книги Бытия». Чтобы узнать прошлое тех или иных народов, надо было потрудиться только в одном направлении: соотнести их с тем или иным потомком Ноя: Симом, Хамом или Иафетом. В общем-то к этому обычно и сводился труд исследователя древней культуры и древнего народа. В начале 19 века англичане колонизируют Индию, и значительная часть учёных, которые, естественно, туда приезжают, - это христианские миссионеры, а также сотрудники Ост-Индийской компании, которые колонизировали Индию.

Когда они приезжали, то естественно, выискивая мосты с местным населением, что-то выясняли. Изучали язык Индии и её древнюю культуру. При знакомстве с Ведами этих учёных-исследователей ждёт самый настоящий шок. Оказывается, что между санскритом, языком Вед, и языками европейскими, иранскими, славянскими, существует огромное количество схожего, много совпадающих моментов. Первое, что открывают учёные – единство языков!

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 24

     «Если ты думаешь про себя: «О, я вайшнав!» Это конец, баба, это конец! Затем ты будешь требовать уважения: «Ты что, не знаешь, кто я такой? Я – вайшнав! Ты, негодяй, предлагай поклоны! Ты не уважаешь меня? Ты такой глупец? У меня тилак, кантхи-мала, шикха, я повторяю харе кришна. Разве ты не знаешь, кто я?!» Тогда ты отправишься в ад, потому что ты не можешь стать смиренным, амани. Ты будешь требовать уважения, считая себя великим. В этом случае, ты будешь гоняться за именем, славой, обожанием. Твоё сердце и сознание будут загрязнены. Ты не сможешь повторять харе кришна. Ты отправишься в ад!» (Ш.Гоур Говинда Свами, Ванкувер, 14.05.1993г.).

 «У нас должно быть достаточно ума, чтобы спросить: «Почему я страдаю? Как мне избавиться от всех этих страданий?» Но до тех пор, пока мы не зададим этих вопросов, можно считать, что наша человеческая жизнь ещё не началась. Мы остаёмся животными» (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Путешествие вглубь себя», стр.37).

Единство Мадхва- и Гаудия-сампрадаи

Шри Вишвеша Тиртха Свами

Шри Педжавар Свами

Гуру ИСККОН

     Как Мадхвачарья, так и Чайтанья проповедовали то, что преданность Богу не ограничена какой-либо кастой, убеждениями, страной. Мадхвачарья говорит, что Кришна не ограничивается одной лишь Индией, что преданное служение Ему возвышенно и универсально, оно открыто для преданных Кришны во всём мире. Чайтанья Махапрабху проповедовал Своё послание, не ограниченное каким-либо классом, типом, или укладом жизни. Оно было открыто для всех! Мы можем с большой гордостью сказать, что две великие личности сделали доступным преданное служение для простых людей. Одним из них был Мадхвачарья, а другим – Чайтанья Прабху. ... Послание Джагад-гуру Мадхвачарьи и послание Чайтаньи Прабху не отличаются. Необходима преданность Богу, а также исполнение своих жизненных (временных) обязанностей. Живое существо, мир и Бог – всё это реальность. Не избегайте мира, считая его иллюзорным. Но и не тоните в этом мире, считая его единственной реальностью. Некоторые люди поступают именно так. Они утопают в этом мире и мирских удовольствиях, считая их единственной реальностью. Другие же думают, что это ложное, нереальное, иллюзорное, и избегают этого мира. Обе эти позиции ошибочны. И мир, и Бог – реальны, истинны.

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 23

«Только тот, кто развивает во мне склонность служить уттама-адхикари-гуру, – мой истинный друг» (Ш.Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Майяпур, 18.2.1930г.).

 «Люди, живущие, чтобы доставить удовольствие собственным чувствам, порой, поклоняясь святому, говорят: «Будьте добры, благословите! Я человек падший, погрязший в мирских заботах. Как мне избавиться от материализма?» В их устах эти слова – лицемерие, не более того. В действительности они думают, что деньги – это главная ценность, а смысл жизни заключается в наслаждении своих чувств. «Хочу иметь» – стучат их сердца. Погоня за престижем, да страх: «Если садху проклянёт меня, как я буду наслаждаться?», – приводят их к святому и заставляют изображать смирение и готовность служить ему» (Ш.Бхактивинода Тхакур, «Какой должна быть садху-санга»).

 «Не стоит бояться присмотреться к духовному учителю или выразить в нём сомнение, потому что рекомендуется пристально наблюдать за по­ведением даже собственного гуру, если он недостаточно опытен и знающ, если он отклонился с пути сознания Кришны или сбит с толку ложной гордостью. Данное утверждение богооткровенных писаний применимо всегда и при любых обстоятельствах, и служит во благо как духовного учи­теля, так и ученика» (Ш.Гоур Говинда Свами, «Милость гуру», стр. 22).

Пуджьяпад Бхактиведанта Падманабха Махарадж

О лидерах «Кришна-Баларам мандира»

     Неужели кто-то из нас действительно чувствует благодарность этим людям за то, что они начали эту оскорбительную компанию? Я не хочу ни верить, ни выражать благодарность этой группировке. Эти люди без приглашения и наиболее порочным и презренным образом вовлекли всю мировую сангу в отвратительное дело! Я не считаю, что они действовали как вайшнавы, как последователи Шрилы Гурудева или Шрилы Прабхупады, ни как старшие ответственные члены санги Шрилы Гурудева. Они напрямую отклонились от Шрилы Гурудева и попытались ввести других в заблуждение, они продолжают дестабилизировать проповедническую миссию Гурудева в России и в других местах, где только они могут закрепиться. Они продолжают оскорблять наших самых старших и уважаемых членов санги, таких как Шримати Шьямарани диди, всех старших проповедников, санньяси и представителей других ашрамов, которые не согласны с ними. И список можно продолжить.

Грихастха-дхарма

Составлено на основе наставлений Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады

1.      Фактически главной обязанностью мужа является становление его как чистого преданного Бога и гуру. Он должен быть достойным, чтобы его уважали в семье.
2.  Должен мягко побуждать жену на то, чтобы она встала на путь духовного развития и быть лидером в духовном отношении, показывающим пример всем членам семьи.
3.  Должен обеспечить жену и ребёнка всем необходимым как материальными, так и духовными благами. Должен иметь какой-то постоянный доход.
4. Не должен пренебрегать своими семейными обязанностями, обособляться от семьи, прикрываясь духовностью.
5. Должен регулярно организовывать обсуждения с супругой значение тех или иных священных писаний.
6. Должен быть терпелив, понимая, что от этого зависит продолжительность отношений и формирование его личного характера. Духовное видение мужа не должно затмевать понимания различия в телах. Нужно понимать слабости и неспособности детей и жены.

4 вайшнавские сампрадаи

Краткий обзор

     В «Падма Пуране» сказано: сампрадайа вихинайе мантрас те нишпхала матах... — «В век Кали духовное знание передаётся посредством четырёх сампрадай: Шри-, Брахма-, Рудра- и Кумара-сампрадаи. В них заключена суть поклонения Верховной Личности Бога, и любая мантра, полученная вне этих сампрадай, не обладает силой».

Четыре вайшнавские сампрадаи приходят в Кали-югу, чтобы возродить чистое бхакти и устранить препятствия в виде буддизма, майявады, карма-мимамсы и других ложных теорий. Все сампрадаи несут в себе одну и ту же концепцию: Бог един со Своим творением и одновременно отличен от него.

Вместе с тем между сампрадаями имеются определённые различия. Одни сампрадаи делают бóльший акцент на аспекте единства (не­двойственности), а другие — на аспекте отличия (двойственности).

Почва для размышлений

Цитаты выдающихся вайшнавов Гаудия-сампрадаи

Часть 22

     «Не следует думать, что тот, кто становится преданным Господа или занимается преданным служением, освобождается от выполнения предписанных обязанностей (в материальном мире). Мы не должны потворствовать собственной лени под предлогом занятости «преданным служением». Преданное служение не должно мешать исполнению предписанных обязанностей. Сва-карма-крит означает, что человек должен выполнять все свои обязанности и никогда не пренебрегать ими» (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Шримад-Бхагаватам», 3.29.25, комм.).

«Необходимо, насколько это возможно, держать под контролем неблагоприятные ситуации. Только тот, кто может взять всех с собой [быть внимательным ко всем и вдохновлять всех], сохранит в этом мире свою честь и славу. Поэтому нужно жить в этом мире, в этом месте суровых испытаний, с правильным пониманием морфологии и онтологии [пониманием природы и происхождения вещей]. Поистине умны только те, кто непоколебим и недвижим в этих понятиях. Разумный подход к бхаджану – это то, что доказывает достоинство садхака или садхики» (Ш.Бхактиведанта Вамана Госвами, письмо к Уме д.д. от 1.04.1972г.).

 «Не думайте, что даже если человек служит асадху, считая его садху, то он достигнет результата служения садху. Служение садху особенно необходимо для преданных среднего уровня (мадхьяма-адхикари), поскольку начинающие (каништха-адхикари) не служат садху» (Ш.Бхактивинода Тхакур, «Садждджана тошани», 1893г.).

  «Если гуру не истинный (не уттама-адхикари), то как может быть истинным ученик? Никак. Именно поэтому хорошие проповедники, гуру, падают, и когда они падают, все их ученики теряют энтузиазм от отчаяния» (Ш. Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, «Подлинная слава шри гуру и его славная проповедь», 19.7.1996г., Голландия).