Истоки индуистского универсализма

Радха Блиндерман

Часть 1

    Распространено мнение, что классический индуизм не позволяет обращение в одну из индуистских вер, и что это стало возможно лишь под влиянием универсалистских реформаторских идей, зародившихся в период индуистского ренессанса (XVIII-XX века). Данная статья прослеживает более древние истоки индуистского универсализма. В поддержку идеи, что в индуизме всегда существовали течения, утверждающие общедоступность спасения, приведено множество примеров из истории Южной Азии и доказательств из индуистских священных текстов ведийского, классического и средневекового периодов, а также традиционных комментариев на них. Это показывает, что индуизм был гетерогенным с самых давних пор: если для одних индусов принадлежность к той или иной варне по рождению составляло основу их религии, то для других это не имело никакого значения.

Несравненная милость Шри Чайтаньи Махапрабху

500-летию прихода Шри Чайтаньи Махапрабху во Вриндаван посвящается

Према Прайоджан Прабху

    Шри Гауранга ответил: «О мама! О мама! Не говори так. Я говорю тебе истину. Хотя Я оставил дом, где бы Я ни был, ты навсегда останешься Моей матерью. Во всех предыдущих рождениях ты всегда была Моей матерью, а Я — твоим сыном. Мне поклоняется весь мир, но ты — мой объект поклонения. Тот, кто произносит: «О сын Шачи!» — тут же подчиняет Меня своей власти вместе со всеми Моими спутниками, даже абсолютно далекий от какой-либо духовной практики. Кто бы ни пел радостно имя «Шачинандана», обретёт божественное знание, постигнет смысл всех шастр, наполнится любовью и станет бесконечно дорог Мне. Только пусть просто произносит имя «Шачинандана» с счастливым сердцем, такой достигнет успеха в знании и процветании.

С открытым забралом

Видагдха Мадхава дас

Часть 2

   Конечно, маха-бхагаваты! Сейчас все маха-бхагаваты! Кали-юга не развернулась ещё во всей своей одурманивающей прелести, но стоило Шриле Гурудеву войти в нитья-лилу, как мы оказались в непроходимом лесу маха-бхагават! Судите сами: каждая из образовавшихся групп уверена, что её лидер — маха-бхагавата, а узнать маха-бхагавата-вайшнава на все 100% может только маха-бхагавата-вайшнав, значит, рядовые члены каждой группы, сумевшие распознать в своём лидере маха-бхагавату, тоже маха-бхагаваты! Вот и получается дремучий лес маха-бхагават — дремучий во всех отношениях!

С открытым забралом

Видагдха Мадхава дас

Часть 1

       Вайшнавский мир остаётся вайшнавским только потому, что следует гуру-парампаре — это условие его выживания; и он будет оставаться вайшнавским лишь до тех пор, пока следует гуру-парампаре. Интерес к сенсационным открытиям в области вайшнавской сиддханты и интерес к сенсационным открытиям в области материального знания — это два одинаково материалистичных брата-близнеца, но первый, приводящий к апа-сиддханте, является более изощрённой и утончённой формой материализма.

Что представляет собой истинная рагануга-бхакти

Према Прайоджан Прабху

Часть 1

      Если бы Шрила Рагхунатха дас Госвами получил от своего гуру сиддха-пранали или экадаша-бхаву во время посвящения, он упомянул бы об этом в своих молитвах. Но несмотря на то, что Шесть Госвами, Шри Кави Карнапур, Шрила Нароттама дас Тхакур, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур и Шрила Баладева Видьябхушана много писали на тему рагануга-бхакти и как служить в сиддха-дехе, они нигде не говорили о сиддха-дехе, которую даёт гуру во время дикши. Все они следовали примеру Шри Чайтаньи Махапрабху.

Связана ли Гаудия-сампрадая с линией Шри Мадхвачарьи?

Шриман Према-прайоджан дас

       Хотя обычно эта шлока приводится как цитата из «Падма Пураны», учёные по сей день не нашли её ни в одной из ныне известных копий «Падма Пураны». Однако эта цитата использовалась ещё Шри Хари-Рамой Вьясой, и это говорит о том, что она была хорошо известна во Врадже уже во времена Шри Чайтаньи Махапрабху. Другой знаменитый Госвами – Шри Нараяна Бхатта Госвами, современник Шести Госвами – также перечислял свою парампару, начиная от Гададхары Пандита вверх вплоть до Мадхвачарьи. Пуджари Шри Мандира на Варшане – все ученики его прямых потомков. Они называют себя Мадхва Гаудешвара, также как это делают и Госвами Радха-рамана, и Госвами Мадан-мохана, и потомки сына Адвайты Ачарьи, Шри Кришна Мишры. Поэтому абсолютно ясно, что Гаудии причисляют себя к Мадхва-сампрадае с самого раннего периода своего существования, независимо от того, нашёл ли кто-либо приведённый выше стих из ныне известных копий «Падма Пураны».

Почему мы не желаем любить Кришну?
Шри Шримад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж
Индия, Матхура, октябрь, 1996г.

     Мы тоже глупы, мы стремимся в Англию, Америку и Россию за высшим образованием, хотя даже в этих странах люди признают, что черпают самое совершенное знание из Индии. Но мы настолько сбиты с толку майей, что проявляем неуважение и непослушание нашим наставникам, нашим риши и писаниям, и не только не прислушиваемся к ним, но и смеем говорить, что наши писания – миф. Истинную историю теперь называют мифом.

Мы не считаем необходимым читать наши писания, называя их бесполезными, и в таком настроении воспитываем наших детей. Так они становятся атеистами.

Несомненно, прия-нарма-сакхи всегда остаются в сакхья-расе

(Опровержение факта, что сакхи могут пребывать в мадхурья-расе)

Шрипад Бхактиведанта Неми Махарадж

         Итак, мы оказались правы в своём предположении: доказательства Дамодара Махараджа по второму вопросы ложны и не подтверждают его главный ложный тезис. Очевидно, что понятие “прия-нарма-сакха в мадхурья-расе” относится к числу несуществующих или выдуманных. Этот вывод очень важен в происходящем обмене мнениями. Если, как считает Дамодар Махарадж, Шрила Прабхупада является прия-нарма-сакхой, то он находится в сакхья-расе (а не в мадхурья-расе). Если же Шрила Прабхупада находится в мадхурья-расе, то он может быть только манджари, потому что прия-нарма-сакхов в мадхурья-расе не существует.

      Шрила Нараяна Госвами Махарадж, принимая учеников повсюду в мире, преследовал всегда высокие цели. Однажды он сказал, что хочет создать не армию учеников, а армию духовных учителей. Того же хотел и Шрила Бхактиведанта Свами, когда сказал, что желает, чтобы каждый из его учеников, став гуру, имел по десять тысяч учеников. Искренний преданный, идущий за своим гуру, должен стремиться к его удовлетворению, к удовлетворению его желаний. Однако быть лидером в духовной жизни не просто. Настоящий лидер – это помощник своего гуру, а не препятствие в духовной жизни людей. Духовный учитель – это лидер человечества, но не такой, как можно встретить повсюду, а лидер-слуга. Встать на путь лидерства – великая ответственность, которая требует большого самопожертвования. Насколько это непросто?

      Сектантство и фанатизм неразлучны. Это как два брата-близнеца. Именно фанаты превращают храмы и истинные духовные сообщества в секты. Сектантство подразумевает ограничение, и, в первую очередь, в сектах пытаются ограничить свободу верующих, подавляя эту свободу своим «нерушимым духовным авторитетом». Фанату страсть как хочется побыстрее стать «священной коровой», идеалом, диктующим для всех условия, поведение и правила. Для этого специально тщательно «прорисовывается» собственная уникальность в глазах окружающих.