Кришна-нама

Шрила Бхактивинода Тхакур
Статья из «Саджджана тошани», Том 11, издание 5, 1899г.

     Чем больше человек приближается к Шриману Махапрабху, тем больше он пытается следовать Его наставлениям. Совет Господа – наполнить свою жизнь кришна-намой.

В этом мире нет истинно существующего объекта, кроме кришна-намы(1). Тот, кто твёрдо верит в Шри Махапрабху, у того отсутствует безверие в кришна-наму. Нет сомнений в том, что все блага можно получить, если твёрдо верить в слова Господа и по милости шри гуру (уттама-вайшнава) иметь способность и возможность повторять кришна-наму. Шриман Махапрабху освободил джив, дав им кришна-наму и метод поклонения ей. Во время Своих странствий по Южной Индии Он даровал вайшнавату через имя Кришны. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано: «Кого бы Он ни видел, с кем бы Он ни говорил, Он велел всем повторять кришна-наму. Таким образом, все жители деревни стали вайшнавами» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья лила, 7.101).

Вайшнава грихастхера атитхья
Гостеприимство вайшнава-домохозяина

Шрила Бхактивинода Тхакур

Статья из «Саджджана тошани», Том 8, №12, 1897г.

     Смысл в том, что дом нельзя назвать домом. Домохозяйка является душой дома. Если кто-то живёт дома с женой, вместе они смогут удовлетворить все потребности человеческой жизни. Такой домохозяин может выполнять все виды дхармы. Таким образом, дом становится прибежищем для всех ашрамов. Такой домохозяин-дхармика – благословенный человек. Среди таких благословенных людей, тот, в чьём сердце пребывает бхакти, – благословлён в особенной степени. Когда этот особо благословенный преданный-домохозяин принимает гостя, то он внимательно наблюдает за ним, является ли пришедший в гости обычным гостем или вайшнавом. Если он увидит, что гость является вайшнавом, тогда он проявит к нему больше привязанности, чем к своему брату, будет служить ему и в его обществе улучшит свою бхакти-садхану. Если же он принимает обычного гостя, он обращается с ним уважительным образом и, насколько это возможно, в соответствии с общими для всех правилами гостеприимства. Таково поведение домохозяев-вайшнавов.

Аттибари Ориссы

Шрила Бхактивинода Тхакур

«The Harmonist», №6, Том XXVI, ноябрь 1928г.

     Аттибари являются также религиозными деятелями и политиками, подобно мусульманским фанатикам, известным как ваххабиты. В религии они занимают очень любопытное положение. Они говорят, что поклоняются Одному Великому Богу, который не имеет никакой формы. Они не имеют никакого представления о духовной личности Божества и верят, что человеческая душа после освобождения сливается с Богом. Фактически, они придерживаются той же идеи, что и великий комментатор «Веданта даршаны», я имею в виду Шанкарачарью, лидера адвайтавади. Но, в то же время, они верят, что Джаганнатха в Храме в Пури – это высший идеал Бога. На самом деле, они поклоняются идолу так, как если бы это было само безусловное Божество. Они не верят всем шастрам, но пытаются выбрать из них определённые принципы. Они верят, что являются самым высоким классом религиозных деятелей в мире, и Абсолютная Истина пребывает только с ними. Аттибари, как и старые римские католики в средние века, всё ещё получают откровения от Божества и иногда разговаривают с Ним лицом к лицу. По этой причине каждый учёный аттибари – пророк, и у него есть своя малика или серия откровений. Идите к одному из них, и он скажет вам, в каком году и при каких обстоятельствах наступит конец света!

Вайшнавера вьявахара духкха

Мирские трудности вайшнава

Шрила Бхактивинода Тхакур

     О братья, тщательно собирайте в этом мире только сокровища хари-бхакти. Станьте вайшнавами и не считайте себя невайшнавами.

Страх перед чумой (эпидемией) – это менталитет невайшнава. Смотрите братья! Что эта чума может сделать вам? Какой реальный вред может она нанести, положив конец этой бесполезной жизни? Если вы желаете какой-то реальной пользы, извлеките урок из эпидемии. Если вас заразит чума, значит, ваша жизнь окончена. Просто представьте, куда после этого уйдёт ваше богатство и счастье! Поэтому, не теряя зря своего времени, постоянно и искренне повторяйте харинаму с великой преданностью. Тогда миллиарды казней не смогут вам ничего сделать».

Даша-мула-таттва

Шрила Бхактивинода Тхакур

Десять основополагающих принципов философии Гаудия-вайшнавов

Из «Гауранга-лила-мангала-смарана-стотры», 74-87

1. Источником знания об Абсолюте является ведическое знание, нисходящее через божественную преемственность духовных учителей. Веды, «Шримад-Бхагаватам», смрити и другие писания - неоспоримый божественный авторитет, он устанавливает следующие принципы:

2. Шри Хари (Кришна) - Абсолютная Истина;

3. Он - источник и средоточие всех энергий;

4. Он - океан всех божественных экстатических вкусов (рас);

5. индивидуальные души (дживы) – Его отделённые духовные частицы;

6. некоторые из них порабощены майей, материальной энергией;

7. другие свободны от влияния майи;

8. все духовные и материальные миры одновременно непостижимо едины и в то же время отличны от Него (ачинтья-бхедабхеда-таттва);

9. безусловная, чистая преданность Шри Кришне (бхакти) – единственный путь духовного прогресса;

10. бескорыстная любовь к Шри Кришне – цель жизни.

Панчопасана и сатвата-дхарма

Шрила Бхактивинода Тхакур

Сборник цитат на тему панчопасаны

     Эти пять видов парамартхика-дхармы, или духовной деятельности, известны под разными названиями в различных культурах в разные эпохи. Если мы беспристрастно рассмотрим различные дхармы, существующие в Индии и вне её, то увидим, что они обязательно относятся к одной из этих пяти категорий. Религиозные принципы, которым учили Магомет и Иисус Христос, подобны принципам, характерным для вайшнавских школ. Буддизм и джайнизм больше подобны шайва-дхарме. Таково беспристрастное аналитическое исследование различных истин, связанных с религией.

Сектантство

Шрила Бхактивинода Тхакур

Из «Кришна-самхиты»

     Сектантство – естественное побочное явление попытки служения Абсолютной Истине. Когда ачарьи осознают высшую Истину и свидетельствуют о ней, она ещё не осквернена сектантством. Однако правила и предписания, получаемые через ученическую преемственность, определяющие цель и способы её достижения, изменяются со временем согласно месту проживания и менталитету разных людей. Правило, которому следуют в одном обществе, может не приниматься в другом. Этим одна общность отличает себя от другой. Когда же представители какой-либо группы начинают слишком высоко ценить свои стандарты, в них развивается неприязнь к членам другого сообщества, чьи стандарты, с их точки зрения, кажутся не столь возвышенными.

Шрила Бхактивинода Тхакур

Какой должна быть садху-санга?

Размышления о природе святого общения

   Люди, живущие, чтобы доставить удовольствие собственным чувствам, поклоняются святому и говорят: «Будьте добры, благословите! Я человек падший, погрязший в мирских заботах. Как мне избавиться от такого материализма?» В их устах такие слова - лицемерие и не более того. Они думают, что деньги - это главная ценность, а смысл жизни заключается в наслаждении своих чувств. «Хочу иметь» - стучат их сердца.

Шрила Бхактивинода Тхакур
Бенгальская проза из третьей главы

«Ваишнава-сиддханта-малы»
Шри-Шри-Годрума-Чандрер аджна
"Божественный приказ Шри Годрума-Чандры"