«Пада-ратнавали»

Сборник стихов, подобных драгоценным каменьям

Рецензия Шрилы Бхактивиноды Тхакура

1885 г.

     Это неверно. Имя «Рая» относится к Шри Рамананде Раю, а фраза «натака Рая» относится к «Джаганнатха-валлабха-натаке» (драма, написанная Шрилой Раманандой Раем). Во введении написано, что среди современных религий вайшнавская дхарма является главной. Это утверждение противоречит всем историческим фактам. Нет страны старше Бхарата-варши, и с этим согласны все учёные. Нет цивилизации, которая появилась бы раньше арийской расы; даже если высокомерные жители Запада не соглашаются с этим, это в любом случае будет считаться правдой. Арьи первыми заселили Бхарату. Это было доказано со времён Праджапати, сыновей Брахмы. Кашьяпа — это один из Праджапати. Шри Прахлада Махарадж был его внуком. Все шастры провозглашают его жемчужиной среди вайшнавов.

Акхры в Пури

Шрила Бхактивинода Тхакур

29 сентября 1871 года

     «Акхры в Пури» — это редкое эссе, написанное на английском языке Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в 1871 году, когда он был заместителем мирового судьи в Пури. Он перечисляет основные акхры (акхады) или монастыри в Пури, а затем переходит к описанию общей деятельности в акхрах и того, как её можно улучшить. Оригинальное английское написание сохранено в этой статье для потомков. «Институт Бхактивинода» хотел бы выразить благодарность Сундар Гопалу Прабху и «Исследовательскому центру Бхактиведанты» (BRC) в Калькутте за то, что они прислали нам эту важную статью.

Какова должна быть истинная цель образования?

Шрила Бхактивинода Тхакур 

«The Hindu Intelligencer»

19 января 1857 года 

     Эта чрезвычайно редкая и ранняя статья Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Она была опубликована на английском языке в газете «The Hindu Intelligencer» от 19 января 1857 года. В своём автобиографическом письме Шрила Бхактивинода Тхакур рассказывает, что в юности он написал несколько статей для «The Hindu Intelligencer». Это эссе было прочитано им в дискуссионном клубе в Хогалкурии в Западной Бенгалии, когда ему было всего девятнадцать лет. Хотя тема этой короткой статьи не духовная, тем не менее интересно наблюдать, как Шрила Бхактивинода Тхакур заботился о благополучии своих соотечественников.

Шри Гауранга-самадж

Подлинное сообщество Шри Гауранги

Шрила Бхактивинода Тхакур 

        Есть три типа людей, которые верят в Господа Шри Чайтанью Махапрабху. Первые – это те, кто верят, что Он является Верховным Господом. Об этом говорится в «Чайтанья-чаритамрите»: шри кришна чаитанйа радха-кришна нахи анйа, Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Шри Радхи и Кришны. Вторая категория – это те, кто верят в то, что Он является очень возвышенным вайшнавом (маха-бхагаватой). Третья категория людей – это те, кто верят, что Господь Чайтанья является великой личностью. Все эти три типа людей можно включить в Гауранга-самадж.

Нава-прамея-сиддханта
Девять неопровержимых истин Вед

Шрила Бхактивинода Тхакур

Вайшнавский катехизис

Фрагменты

Вопрос: Как возможно обрести знание о Боге, бхагават-таттву?

Ответ: Оно осознаётся душой как самоочевидное и совершенное знание (сватах-сиддха-гьяна).

Вопрос: Что значит самоочевидное?

Ответ: Знание проявлено в двух аспектах: 1) самоочевидное (постигаемое), или самопроявленное (сватах-сиддха) и 2) зависящее от чувственного восприятия (индрия-паратантра). Самоочевидное знание – это истина,  присущая естеству чистой души. Оно столь же вечно, как вечен мир божественного, и именуется оно веда или же амная (духовное знание, получаемое через парампару). Вместе с обусловленными душами самоочевидная истина как чистое знание проявилась в этом мире в форме Риг-веды, Сама-веды, Яджур-веды и Атхарва-веды. Второй тип знания, которое живое существо получает, используя материальные чувства, называется индрия-паратантра.

Ачьютанандер нирьян

Уход Ачьютананды, первого сына Шрилы Бхактивиноды Тхакура

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджджана-тошани», Том 7, №2. Май 1895г.

     Тогда из уст Ачьюты вырвались некоторые повествования о самом себе. Помимо этого в доме проявилось много духовных форм вайшнавов, с гирляндами и тилаками. Своим сиянием эти вайшнавы затмили свет, исходящий от всех лампад в доме. Из поведанных им повествований только одно можно опубликовать. Ачьюта сказал: «Я вайшнав из Шри Рамануджа-сампрадаи. Я совершил некое оскорбление по отношению к той истине, которой учит сампрадая Шримана Махапрабху. Чтобы избавиться от оскорбления, я пребывал в этом доме вплоть до настоящего времени. Суть всей духовной жизни – святое имя Кришны.

Каликатара киртана

Киртан в Калькутте

Шрила Бхактивинода Тхакур
«Саджджана тошани», Том 11, № 3, 1899г.

     Те, кто обладает према-бхакти (т.е. уттама-адхикари) в своём сердце, обычно любят воспевать святое имя, используя старые мелодии. Они не хотят петь или слушать о бесполезных для души темах. Они поют и слушают харинаму в традиционном старинном стиле. В наши дни гражданам этого большого города нелегко понять природу чистого бхакти из-за отсутствия хорошего общения (садху-санги). Они следуют своему собственному выдуманному методу. Такова лила Господа. Мы ничего не можем сказать об этом. Принимаем всё, что пожелает Господь. Когда традиционные инструменты кхолы, караталы и т.д. будут оставлены, а современные иностранные инструменты войдут во все киртаны, может быть много развлечений, однако Шри Бхакти Деви постепенно уйдёт, бхакти будет разрушена. В наши дни мы настолько очарованы всем чужеродным, что пытаемся включить это даже в наш бхаджан.

Как бы то ни было, наш Шри Гауранга Прабху очень милостив. Когда Он взглянул на Калькутту, Он дал людям склонность к совершению киртана. Мы надеемся, что Он постепенно вселит чистую бхакти в сердца жителей этого большого города.

Истины «Саджджана тошани»

Шрила Бхактивинода Тхакур

Фрагменты и статьи, взятые из журнала «Саджджана тошани»,

выпускаемые в бхагават-парампаре Шрилой Бхактивинодой Тхакуром

     Одна из целей враты – постепенно уменьшить склонность преданной Господу дживатмы к чувственному наслаждению. Если человек думает: «Так уж и быть, сегодня я с большим трудом буду отрекаться, однако завтра уже вволю смогу насладиться тем, от чего отрекаюсь сегодня», – в таком случае цель его враты не будет достигнута. Почему? Потому что все враты предписаны для того, чтобы при помощи постепенной практики дать человеку развить способность к отречению от объектов чувственного наслаждения. Часто враты длятся три дня. Таким образом, прекращая соприкосновение с объектами чувственного наслаждения на протяжении трёх дней, а потом практикуя врату в течение целого месяца, а потом совершая чатурмасья-врату, человек постепенно вырывает с корнем привязанность к объектам чувственного наслаждения и навсегда расстаётся с ними.

Сахаджия матера хеятва

Шрила Бхактивинода Тхакур
Статья из «Саджджана тошани», Том 4, выпуск 6, 1892г.

     «Враджа-мандала», созданная сожительством мужчины и женщины для бхаджана, противоречит учению Шримана Махапрабху. Похоже, что в этом мире, в эпоху Кали, люди не позволяют себе совершенствоваться. Согласно правилам чистого вайшнавизма, садхаки-мужчины будут совершать бхаджан отдельно от собрания садхак-женщин. Бхаджан – это совершенно трансцендентная деятельность, и если кто-то позволит себе хотя бы немного мирского, она будет разрушена. Деха-таттва* и т.д. – это очень вредный процесс. Чистый вайшнавизм никогда не озабочен этим.

Махашой! Если эти порочные концепции существуют в вашей местности, вы должны попытаться изменить их. Если это приводит к конфронтации с хитрыми и лживыми людьми, вы должны принять это ради Шри Махапрабху. Человеческая жизнь редка, и мы не должны тратить её впустую даже на один день. Я буду благодарен вам, если вы отнесётесь к этому серьёзному вопросу с особым вниманием. Госвами, и особенно Кавирадж Госвами Махашой, дали особое предупреждение дживам на этот счёт.

Поедание рыбы и мяса

Шрила Бхактивинода Тхакур
Статья из «Саджджана тошани», Том 2, №8, 1885г.

     Обзор всех итихас показывает, что люди-саттвики очень мало страдают от болезней и имеют огромные возможности заниматься йога-садханой и т.д. Раджасики страдают от болезней меньше, чем тамасичные люди. Раджасики вскоре переходят на уровень саттвиков в пользу высшей духовной деятельности. Диета тамасика-джив была устроена только с целью постепенно улучшать их инстинкты, давая им пищу в соответствии с их индивидуальным духовным стремлением. Тамасикам запрещается есть рыбу и мясо только в санкранти (когда солнце переходит в новый знак зодиака), воскресенье, дни парвы (полнолуние и новолуние), хари-васар (экадаши) и т.д. Все эти правила не нужны саттвикам и раджасикам. Разница между саттвиками и раджасиками заключается в том, что саттвики никогда не принимают пищу раджасиков и тамасиков. Из-за смешанного общения раджасики иногда принимают то, что принимают тамасики.