Гопишвар дарует кришна-прему

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Из подношения трансцендентных воспоминаний почтенному

Шри Шримад Бхакти Дживане Джанардану Махараджу

Подготовлено командой журнала "Rays of The Harmonist"

из сборника "Вираха-смарка-пракашана"

     Однажды на Враджа-мандала-парикраме в Шри Нандаграме на холме Нандишвара Парвата случилось ишта-гоштхи (обсужение философии и практики служения Ишта-девате), темой которого была шива-таттва. Было ясно, что мнения преданных разделились. На этом собрании я сказал, что Шри Садашива – это вишну-таттва. И он же предстал во Вриндаване в образе Гопишвара Махадева, на Говардхане в образе Чаклешвара Махадева, в Нандаграме как Нандишвара Махадев, а в Камьяване как Камешвара Махадев. Все эти его проявления являются абсолютно неотличимыми друг от друга божественными реальностями (таттвой). В отношении Шивы «Шримад-Бхагаватам» говорит: ваишнаванам йатха шамбху – «Шри Шива – это величайший вайшнав» (12.13.16).

Природа царя Амбариши

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

20 августа 2001 года. Матхура

     Махарадж Парикшит, слушая историю Амбариши из уст Шри Шукадевы Госвами, пожелал узнать больше об этой личности. Махарадж Парикшит был намного могущественнее Амбариши Махараджа, так как в своём детстве он играл на коленях у Шри Кришны. Кришна гладил и целовал его. Кришна также спас его от испепеляющей брахмастры, когда он ещё находился в утробе своей матери. Поэтому, когда позднее Махарадж Парикшит был проклят и должен был умереть от укуса страшного летучего змея, тот не мог причинить ему никакого вреда. Таким образом, хотя он был более велик, чем Махарадж Амбариша, всё же благодаря вайшнавскому смирению, он пожелал услышать о нём подробнее.

Я отвечу тебе из сердца 

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

28 января 2009 г., Джохор Бахру, Малайзия

Утренняя прогулка

    Падманабха д.: Предположим, гурудев велит ученику что-то сделать, но ученик не в состоянии своим материалистичным умом понять желание гурудева. Внутри  него что-то противится воле учителя. Является ли это гуру-апарадхой?

Ш.Б.Нараяна Госвами: На самом деле, такого человека даже учеником назвать нельзя. Как он может быть учеником, если не понимает желания своего гурудева? Ученик должен знать волю своего учителя. Искренний и свободный от материальных желаний ученик, служа своему гурудеву, поймёт его сердце. Иногда духовный учитель хочет дать ученику наставление, но знает, что тот не сможет ему следовать. Тогда гуру думает: «Мне нужно хитростью привести его на путь преданного служения».

Ученик сам виноват, что не понимает наставлений своего гуру и не может следовать им. Если он не следует, значит его духовная практика ещё не началась.

Кто такие гопи?

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Лекция по «Бхакти-расаяне»

Матхура, 1991 г.

     Уддхава взял послание Кришны и попытался утешить некоторых гопи. В «Бхагаватам» было мельком упомянуто, что гопи успокоились. Но наши ачарьи, такие как Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, объяснили, что огонь разлуки гопи ничем невозможно погасить. Вишванатха Чакраварти Тхакур упомянул, что Кришна, убив Дантавакру, возвращается во Вриндаван. Там Он забирает гопи и возвращается в Свою вечную обитель. В Своей сварупе Он возвращается в Двараку. По прибытии Он разжигает вражду между членами династии Яду. В действительности никакого сражения между Ядавами не было. С помощью Йога-майи Кришна отправил всех обратно в их изначальные обители. В Своей сварупе Он остаётся в Двараке. Точно так же как в одной из сваруп Он никогда не покидает Матхуру, в другой – Вриндаван, аналогичным образом в одной из Своих сваруп Он не покидает Двараку. Лилы в Двараке также вечны.

Вишрамбхена гуру-сева

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж

14 октября 2005 г.

Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх

     Сегодня, работая над «Мадхурья-кадамбини», я прочитал в комментарии Шрилы Дживы Госвами о служении гуру. Он пишет: «Вишрамбхена-гуру-сева…». Что это за служение? Благодаря такому служению исполнятся все сокровенные желания ученика, и бхакти-таттва проявится в сердце. В чём проявляется это служение? Даже если у занятого служением преданного совсем не остаётся времени для киртана и хари-катхи, всё равно желания его сердца исполняются. Если садхак естественным (т.е. спонтанным) образом погружённый в гуру-севу, оставляет (по воле гуру) такие составляющие бхакти как шравана и киртана, он ничего не теряет. Напротив, все его желания исполняются.

Даршан в аэропорту Гонконга

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

4 июля 2006 года

     Ш.Б.Нараяна Махарадж: Без милости гопи очень трудно понять их настроение. Когда они погружены в мысли о Кришне, они видят Его, разговаривают с Ним. Гопи слышат и сознают всё это в их медитации.  Гопи погружены в мысли о Нём и думают: «Если бы Кришна услышал нас, Он мог бы ответить так, или вот так…» Они знают, что Он скажет.

Ш.Б.Мадхава Махарадж: Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур сказали, что Кришна проявился в сердцах гопи.

Ш.Б.Нараяна Махарадж: Шрила Санатана Госвами в своём комментарии говорит нам, что мы должны взывать к гопи с молитвой: «Пожалуйста, откройте мне смысл ваших слов».

Как обрести счастье?

Тридандисвами Шри Шримад

Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Прямой эфир. Гавайи, 11 декабря 2005 г.

     В наших древних писаниях — Ведах и во всей ведической литературе говорится о том, что все должны быть счастливы. Очевидно, что все живые существа хотят счастья, они не хотят страдать. Несмотря на это, мы не можем обрести истинного счастья. Хотя какое-то счастье и может быть достигнуто, оно всегда сопровождается страданиями. В действительности, мы частички Верховного Господа Кришны, но мы забыли Его. Теперь мы пришли в этот мир, и наша душа, чистая атма, покрыта тонким (ум, разум и ложное эго) и грубым телами. Мы находимся под влиянием майи, поэтому мы отождествляем себя с телом, думая, что я — тело, оно — моё. Это ошибка. Тело состоит из испражнений, мочи, крови и других элементов. Однажды оно состарится. Все учёные доктора ни на мгновение не смогут остановить ваше старение.

День явления Шрилы Дживы Госвами

Тридандисвами Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх, 25 сентября 2004 г.

     Внешне может показаться, что Шрила Джива Госвами поддерживал свакия-ваду, идею о том, что Шримати Радхика и Шри Кришна женаты, а Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур — паракия-ваду, концепцию любви Божественной Четы вне брака. Шрила Бхактивинода Тхакур разъяснил, что каждый из них хотел сказать. Он назвал свой комментарий «Вичара-вайшиштья». Он раскрыл особые черты в объяснении каждого из ачарий, показав при этом, что они давали единую сиддханту (заключение).

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур ничуть не ниже Шрилы Дживы Госвами. Он написал так много книг! Он написал комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», «Лагху-бхагаватамрите» и «Удджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами.

Приветливый даршан в коридоре

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж

4 апреля 2006 г. Падерборн (Германия)

       Мы должны практиковать ту йогу, которая благоприятна, и отвергнуть ту, что неблагоприятна. Вьясадева тоже был йогом, и многие риши и махариши были йогами, однако они не были патанджали-йогами, они были бхакти-йогами. Бхакти-йога очень проста. Нужно только воспевать. Если вы ничего не умеете делать, можно просто повторять имя Верховного Господа. Йога означает соединение одного с другим. Это и называется йога. Господь Шри Кришна — Верховный Господь, а мы — Его неотъемлемые частицы. Когда мы соединены с Ним, это бхакти-йога. Этого невозможно достичь какими-либо упражнениями — только при помощи бхакти-йоги.