Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 8

     Вот уже пять месяцев я проповедую за пределами Навадвипы, в течение которых у меня не было ничего, что можно было бы назвать отдыхом. Но для подлинного слуги нет такого понятия, как «перерыв в служении». В мире служения нет ни уступок, ни комиссионных; служение – единственный плод служения. Даже те, кто достиг высшего освобождения, продолжают поклоняться Шри Бхагавану и целиком отдают себя служению. Следовательно, ни при каких обстоятельствах севака или севика не могут брать отпуск или прерывать своё служение. В то же время, принятие прибежища у прекрасных лотосных стоп Шри Бхагавана, которые являются обителью бесстрашия, бессмертия и свободы от печали, есть истинный покой, и именно о нём молились вайшнавы-махаджаны

Письма Шрилы Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 7

     Садхака или садхика считаются достойными милости гуру и вайшнавов, если в его или её сердце проникает настроение смирения. Щедрость великих душ – истина, известная каждому. Двадцать шесть качеств святых являются яркими примерами этого. Хотя милосердие, щедрость, сострадание и уважение садху ко всем без ожидания ответного уважения являются образцом для людей этого мира, главное качество садху – это исключительная преданность Кришне (кришнаика шарана). Только тот, кто сам целиком и полностью полагается на милость Господа и является олицетворением шести ступеней предания (шат-шаранагати), может давать наставления о дхарме служения Господу и Его преданным. Только он называется Госвами. Такой истинный гуру видит во всех обитателях мира слуг Господа. Даже тех, к кому он благоволит и кто не находит прибежища ни в ком, кроме него, он считает богатством, предназначенным для служения Бхагавану.

Дурваса Муни гневается на Амбаришу Махараджа

Пересказ истории из «Шримад-Бхагаватам»

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Из книги «Дурваса Муни и его ашрам»

     Прошло детство Дурвасы. Он подрос. По указанию родителей, он пе­рестал есть и пить, полностью отдавшись суровым аске­зам. С помощью восьми методов йоги (яма, нияма, асана, пра- наяма, пратьяхара, дхъяна, дхарана, самадхи), Дурваса достиг многих мистических совершенств и прославился в мире как со­вершенный йог. Всё сказанное им непременно сбывалось. У не­го появилось множество учеников.

Дурваса Муни построил себе хижину на берегу Ямуны и по­селился в ней. Иногда из необходимости или по своей доброй во­ле, он отправлялся в путешествие. Многие знаменитые мудрецы приходили к ашраму Дурвасы, желая встретиться с ним. Запря­танная в зарослях на берегу Ямуны, его тихая обитель излучала особое очарование. Вокруг паслись резвые олени, грациозно тан­цевали павлины, а на ветвях деревьев пели кукушки. Звери и птицы обитали в лесной кундже Дурвасы, не боясь людей. Реч­ную гладь Ямуны покрывал ковёр благоухающих лотосов; до аш­рама доносилось ласковое журчание её вод.

Молитвы в преддверии встречи

Избранные фрагменты молитвы Акруры

«Шримад-Бхагаватам», 10.38.3-6, 8-14, 16-17, 19, 22.

Ягья-патни и Кришна

Пересказ Пуджьяпад Бхактиведанты Бон Махараджа

История из «Шримад-Бхагаватам», Песнь 10

     Однажды Кришна со Своими друзьями пас коров. Мальчики проголодались и обнаружили, что забыли еду дома. Пока они думали, что делать, Кришна увидел, как неподалёку поднимался дым. Это брахманы совершали огненное жертвоприношение, стремясь достичь райских планет. Мальчики-пастушки решили отправиться к ним и попросить у них поесть.

Приблизившись, они изложили им свою просьбу.

 – Убирайтесь отсюда! – разгневались брахманы. – Мы ещё не завершили своё жертвоприношение, а вы уже пришли и просите еды!

Они прогнали их, ничего не дав, и друзья Кришны очень расстроились. Но Кришна успокоил их:

 – Не волнуйтесь. Идите к жёнам этих брахманов.

Уход Рамачандры и Лакшмана в апракат-лилу

Из книги Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

«Махариши Дурваса и его ашрам»

     Рамачандра переживал острую боль разлуки с Лакшманом. Узнав, что Лакшман вернулся в вечную обитель, Господь так­же стал подумывать о возвращении на Вайкунтху. Возведя на трон импе­рии двух Своих сыновей, Лаву и Кушу, а племянников Своих упол­номочив быть правителями различных царств, Бхагаван Шри Ра­мачандра, сопровождаемый подданными, отправился на берег свя­той реки Сараю. Все они приняли омовение и облачились в новые одежды. Тем временем с неба на землю спустилось множество виманов (летающих кораблей), сияющих, как тысячи солнц. Шри Рамачандра и Его преданные поднялись на борт вишанов, и те взмыли в воздух, унося их в вечную духовную обитель.

Почему Рамачандра отверг Своего брата Лакшмана? Здесь, должно быть, кроется некий тайный умысел.

"Хитопадеша"

Вишну Шарма

     Сборник «Хитопадеша» был написан на санскрите и составлен на основе ещё более древнего и знаменитого сборника «Панча-тантра». По некоторым рукописям составление «Хитопадеши» приписывается мудрецу по имени Вишну Шарма. На протяжении долгих веков «Хитопадеша» пользуется огромной популярностью среди многих народов. Она давно уже переведена почти на все языки Востока и Запада, в том числе и на русский язык.

Предлагаемый читателю перевод «Хитопадеши» не претендует на совершенную идентичность с оригиналом. В основу этого перевода легло издание «Хитопадеши» для детой на хинди, вышедшее в делийском издательство «Раджнатрал энд Санз»; в этом издании стихотворные нравоучительные сентенции переданы прозой, а некоторая часть их опущена вовсе. Многие века отделяют наше время от времени создания «Хитопадеши», но и дети и взрослые отправятся в мир этих сказаний с интересом.

Гьяна

Знание

«Шри Гаудия патрика», 40-й год, Выпуск №1

Впервые опубликовано на английском языке в

«Rays of The Harmonist» № 8, лето 2001г.

      Шуддха-гьяна может пробудиться только у того, кто полностью отказался от всех (чуждых для бхакти) желаний и усилий, анйабхиласы (желаний, отличных от служения Кришне), кармы и четырёх видов гьяны, упомянутых выше. В то же самое время, джива понимает: «По своей сути я слуга Бхагавана, и моя единственная функция – служить Ему». Обладая этой базовой мыслью для шуддха-гьяны, те, кто постоянно занимается бхагавад-бхаджаной с прити (любовной привязанностью), обретают луч света в образе вечной буддхи-йоги от солнца Верховного Пуруши. Только благодаря этому лучу света Высшего Солнца можно успешно достичь парешанубхути(8).

Чтобы достичь парешанубхути, требуются спокойствие, устойчивый ум и терпеливое стремление к лучу сострадания Бхагавана. Нельзя успешно духовно развиваться, будучи беспокойным или неуравновешенным. Однако это не означает, что человек должен стать бездеятельным. Нельзя получить каких-либо однозначных положительных и стойких результатов, используя искусственные средства, например, такие, как аштанга-йога, чтобы сделать ум уравновешенным. Поэтому наиболее желательным средством для души является бхаджан, в вечном единении со Всевышним.

Тёплая беседа Гурудева с преданными

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

22 июля 1996г. Амстердам, Голландия

      У меня также было трое детей. Я предложил всех своих детей лотосным стопам Шри Кришны и сказал Ему: «Ты должен всё устроить». Всю свою любовь и привязанность, которую я испытывал к моей семье в ашраме домохозяина, к моим родителям, моей жене, моим детям, – я собрал и предложил их лотосным стопам моего Гурудева (Ш.Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Махараджу). Всю мою любовь, привязанность, энергию – всё! Затем Гурудев передал её своему святому учителю, и таким образом она достигла лотосных стоп Шри Шри Радхи-Кришны и Чайтаньи Махапрабху. Если вы думаете о себе как о хозяине, который поддерживает и питает своих детей, тогда вы не сможете отречься, не совладаете. Однако, думая о своих детях как о слугах Шри Радхи и Кришны, вы можете служить им и питать их в этих взаимоотношениях.

Сущность послания «Бхагавад-гиты»

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж

Фрагмент из перевода «Бхагавад-гиты», главы десятой и комментариев

ачарьи-основателя Шри Чайтанья Сарасват Матха

     Радха-дасья, служение Шримати Радхарани, – вот к чему призывает этот стих «Гиты». Но лишь те, кто благословлены божественным интеллектом, будут способны понять и принять это, никак не обладатели приобретённого разума, порождённого миром майи, миром самообмана и заблуждений. В этом стихе слово будхах отсылает нас к слову сумедхасах из «Шримад-Бхагаватам» (11.5.32), которое означает: «Личность, наделённую прекрасным теистическим интеллектом, возникшим от непосредственного соприкосновения с трансцендентным бытием». Внутреннее наитие и руководство эти души получают благодаря сукрити, божественным заслугам, накопленным в общении с предавшимися Господу душами. Бхава-саманвитах означает рага-саманвитах, это анурага, – любовь и влечение, которые несказанно родственны, и возникают вовсе не от строгого следования указаниям шастр или благодаря уходу из плана (бытия) потерь и приобретений (мукти), но лишь из бхавы, внутреннего божественного вдохновения. Такое самопредание высшего уклада полностью лишено расчётливости (гьяна-шунья бхакти).